文殊菩薩的一百四十一願
一、菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
這是說菩薩在家修行的方法。菩薩應身無量，有時現國王、長者、或宰官身；有時現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。能現種種身，觀機逗教，因人說法。現出家身時，度出家眾生；現在家身時，則接引在家眾生。
「家」本來是沒有一個實體的，光是一個假名，但一般人卻執著這個「家」，不知家的本性是空，只是一個名詞而已。若按中國字講，把「家」字分開來看，那就很難聽了。「家」上面是寶蓋頭──「 」，下面是「豕」字，豕即豬意。有家庭就是墮落的地方，裏面可能就和畜生、餓鬼、地獄合而為一。
「免其逼迫」，各位想想，家裏煩煩惱惱，爭爭吵吵。俗語說：「家家有八齣戲，有會唱的，有不會唱的。」會唱就不造罪業，不會唱的就造罪不少。會做這場戲的知道一切都是虛妄不實，沒有可執著的，不過逢場作戲；故不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，如此可升三善道，即天道、人道、阿修羅道。
天道、人道可說是善道，阿修羅道有時與天道、人道合稱三善道；有時則與畜生、餓鬼、地獄合為四惡趣。趣，即趣向，就是向著那條路走去；若向那條路精進，便越走越接近三惡道。為什麼把阿修羅劃為四惡趣之一呢？因其性好鬥，是鬥爭堅固。畜生、餓鬼、人道中皆有阿修羅，如害群之馬，橫衝亂撞，不守馬的規矩，即馬中之阿修羅。總之凡喜鬥爭，一天都不肯安安靜靜地過去，不是和這個爭，就跟那個吵，吵吵鬧鬧，即是「逼迫性」 有錢，有有錢的逼迫性；無錢，有無錢的逼迫性。沒錢的人則飲食、衣服、住處等都成了問題，這是逼迫性。有錢的也有爭吵，總覺得不公平，或說：「你分得多我分得少」，或「你用得多我用得少」，這也是逼迫性。所以經上說：「知家性空，免其逼迫」，人因為對一切都太認真，對錢也認真，一認真麻煩也來了。 其實只要能維持生活便夠了，但是人心總像填不滿的坑。古人說得很好：
終日忙忙只為飢 得了飽飯又思衣
衣食兩般皆具足 房中缺少美貌妻
娶下嬌妻並美妾 又無官職被人欺
五品四品嫌官小 三品二品也嫌低
一品當朝作宰相 又想南面去登基
一朝登基坐了殿 又想神仙下盤棋
