第八識(8-2)
頌文：
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。
解說：
浩浩三藏不可窮
【白話】
第八識有如浩瀚汪洋〔浩浩〕，既能藏種子，亦為種子所藏之地，又被第七識執藏為自我〔三藏〕，不可窮盡〔不可窮〕。
淵深七浪境為風
【白話】
第八識如深淵大海，諸境如風，風動則引起前七識翻起海浪。
受熏持種根身器
【白話】
第八識接受前七識熏習〔受熏〕，攝持種子〔持種〕，以及變現根身和器界〔根身器〕。
去後來先作主公
【白話】
於一期生命結束時，第八識最後離開身體，當另一期生命開始時，第八識又最先投入受精卵中〔去後來先〕。作為輪迴主體及業力載體，第八識貫穿一期又一期的生命〔作主公〕。
補充說明----
第八識的體相、依緣、業用，分述如下：
一、體相：
阿賴耶識，華譯為藏識，此識有「三藏」之義，即能藏、所藏、執藏：
1、能藏： 能藏是能持的意思，猶如倉庫，能藏一切米麥糧食。無始以來，有情所作一切善惡之業的種子，唯有此識能為儲藏，此約其持種一面而說。
2、所藏： 所藏是所依的意思，猶如倉庫，為米麥之所依。此識是一切善染法所依處處，故名所藏，此約受識一面而說。
3、執藏： 執是堅守不捨的意思，猶如米麥糧食為農家所堅守。此識為第七末那識執為自我，故第七末那為能執，第八阿賴耶為所執，故名執藏。
二、依緣：「浩浩三藏不可窮」者，喻此識如汪洋大海，浩翰無涯，不可窮盡。藏識如如海，淵深不可測；而色、聲、香、味、觸、法諸境如風，境風鼓動，生起七識波浪。即所謂「淵深七浪境如風」也。這比喻我人的前七識，為外境所轉，起惑造業。 <楞嚴經>有偈云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」
三、業用：
是指此識的作用，大概來說可分別為五種，即受熏、持種、內變根身、外變器界，以及「去後來先作主公」。也就是第三、四句頌文「受薰持種根身器，去後來先作主公」。
分述如下：
(一)受薰：
受薰、就是接受薰習。關於薰習，見本文第五講，即七轉識是能薰，第八識是所薰——接受七轉識薰習的受薰體。受薰體有它一定的條件， <攝大乘論>中立有「所薰四義」，即一者堅住性，受薰體要始終一類相續，能持習氣。二者無記性，即受薰體性是無記，法體平等，不分善惡都能接納。三者可薰性，受薰體性非堅密，有隙可乘。四者與能薰共和合性，即能薰與受薰之間同時同處，不即不離。在八個識中，只有阿賴耶識具備以上四個條件，所以可作受薰體。
所謂能薰者，指的是變動不居的前七識。能薰者也要具備四個條件：
1.者有生滅，有生滅變化方有作用，有作用方能薰習種子。
2.者有勝用，勝用就是作用力強，此有二種，一者是能緣的勢用，這是心及心所的作用，而色法無此作用。
3.者有增滅，其強盛的作用力高下不定，可增可減，方能發揮其作用。
4.者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。
(二)持種：
持種就是攝持種子，「種子生現行」的種子，是能藏 (能持) ，「現行薰種子」，就是所藏
(所持) 。這是指第八識攝持萬法種子而說的。
(三)內變根身：
由四大和合而成的「根身」——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現。原來第八識所緣的，是根身、種子、器界三類色法，種子是識中的潛勢力 (潛在的能量)。
(四)外變器界：
器界即物質世界，佛經上稱之為器世間，此亦第八識色法種子所變現。
