中論(福嚴佛學院高級班)：觀因果品第二十 -- 梵志青目釋

觀因果品第二十

龍樹菩薩造 -- 梵志青目釋

姚秦三藏鳩摩羅什譯

問曰。眾因緣和合現有果生故。當知是果從眾緣和合有。

答曰。

　若眾緣和合　　而有果生者

　和合中已有　　何須和合生

若謂眾因緣和合有果生。是果則和合中已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果若先有定體。則不應從和合生。

問曰。眾緣和合中雖無果。而果從眾緣生者。有何咎。

答曰。

　若眾緣和合　　是中無果者

　云何從眾緣　　和合而果生

若從眾緣和合則果生者。是和合中無果。而從和合生。是事不然。何以故。若物無自性。是物終不生復次。

　若眾緣和合　　是中有果者

　和合中應有　　而實不可得

若從眾緣和合中有果者。若色應可眼見。若非色應可意知。而實和合中果不可得。是故和合中有果。是事不然。

復次。

　若眾緣和合　　是中無果者

　是則眾因緣　　與非因緣同

若眾緣和合中無果者。則眾因緣即同非因緣。如乳是酪因緣。若乳中無酪。水中亦無酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從乳出。是故眾緣和合中無果者。是事不然。

問曰。因為果作因已滅。而有因果。無如是咎。

答曰。

　若因與果因　　作因已而滅

　是因有二體　　一與一則滅

若因與果作因已而滅者是因則有二體。一謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體故。是故因與果作因已而滅。是事不然。

問曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。有何咎。

答曰。

　若因不與果　　作因已而滅

　因滅而果生　　是果則無因

若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現見一切果。無有無因生者。是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。

問曰。眾緣合時而有果生者。有何咎。

答曰。

　若眾緣合時　　而有果生者

　生者及可生　　則為一時俱

若眾緣合時有果生者。則生者可生即一時俱。但是事不爾何以故。如父子不得一時生。是故汝說眾緣合時有果生者。是事不然。

問曰。若先有果生。而後眾緣合。有何咎。

答曰。

　若先有果生　　而後眾緣合

　此即離因緣　　名為無因果

若眾緣未合。而先有果生者。是事不然。果離因緣故。則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者。是事則不然。

問曰。因滅變為果者。有何咎。

答曰。

　若因變為果　　因即至於果

　是則前生因　　生已而復生

因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變為果。是前生因應還更生。但是事不然。何以故。已生物不應更生。若謂是因即變為果。是亦不然。何以故。若即是不名為變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字滅。而因體變為果。如泥團變為瓶。失泥團名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。不名為變。又泥團體不獨生。瓶瓫甕等皆從泥中出。若泥團但有名。不應變為瓶。變名如乳變為酪。是故汝說因名雖滅而變為果。是事不然。

問曰。因雖滅失而能生果。是故有果。無如是咎。

答曰。

　云何因滅失　　而能生於果

　又若因在果　　云何因生果

若因滅失已。云何能生果。若因不滅而與果合。何能更生果。

問曰。是因遍有果而果生。

答曰。

　若因遍有果　　更生何等果

　因見不見果　　是二俱不生

是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因自不見果。則不應生果。何以故。若不見果。果則不隨因。又未有果。云何生果若因先見果。不應復生。果已有故。

復次。

　若言過去因　　而於過去果

　未來現在果　　是則終不合

　若言未來因　　而於未來果

　現在過去果　　是則終不合

　若言現在因　　而於現在果

　未來過去果　　是則終不合

過去果不與過去未來現在因合。未來果不與未來現在過去因合。現在果不與現在未來過去因合。如是三種果。終不與過去未來現在因合。復次。

　若不和合者　　因何能生果

　若有和合者　　因何能生果

若因果不和合則無果。若無果云何因能生果。若謂因果和合時因能生果者。是亦不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。云何而復生。復次。

　若因空無果　　因何能生果

　若因不空果　　因何能生果

若因無果者。以無果故因空。云何因生果。如人不懷姙。云何能生子。若因先有果。已有果故不應復生。

復次今當說果。

　果不空不生　　果不空不滅

　以果不空故　　不生亦不滅

　果空故不生　　果空故不滅

　以果是空故　　不生亦不滅

果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因中先決定有。更不須復生。生無故無滅。是故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。云何當有生滅。是故說果空故不生不滅。復次今以一異破因果。

　因果是一者　　是事終不然

　因果若異者　　是事亦不然

　若因果是一　　生及所生一

　若因果是異　　因則同非因

　若果定有性　　因為何所生

　若果定無性　　因為何所生

　因不生果者　　則無有因相

　若無有因相　　誰能有是果

　若從眾因緣　　而有和合生

　和合自不生　　云何能生果

　是故果不從　　緣合不合生

　若無有果者　　何處有合法

是眾緣和合法。不能生自體。自體無故云何能生果。是故果不從緣合生。亦不從不合生。若無有果者。何處有合法。

中論講記 -- 觀時品第十九

中論講記

民國八十三年十月三十日　釋惠敏序於西蓮淨苑

　　觀時品第十九

　　大家看中論。這是外人首先發問，他說時間有時間性，他說因為有三時，有過去時、未來時、現在時，三時不空。這是有為說法，因為有過去時，所以有現在時、未來時。因為有現在時，有前端、後端，現在的前端是未來，後端是過去，所以他說因為現在，有過去、未來，因為未來，定知有現在，有過去。什麼原因呢？因為過去、現在、未來相因而有。就是說因為過去有現在未來，因為現在有過去未來，因為未來有過去現在。

　　這道理怎麼產生的？過去是滅，未來是生，現在是住，法有三相：生、住、滅，因為有滅，它一定有生有住；因為有住，一定有生有滅；因為有生，一定有住有滅。

　　他錯在什麼地方？三時──有為法，相待而有──假立。三時稱為法相，假立。相待而有就是相待空，就是法性。三時假立的法是有為，有為隨緣無性，就是無為。外人不會，執著有為相了。我們看龍樹的偈：

【若因過去時　有未來現在　未來及現在　應在過去時】

　　假設因為過去有未來現在，那麼未來現在應該過去已有。如果過去有未來現在，那為什麼不把過去叫做未來，叫做現在呢？這是有未來、現在不對。

【若過去時中　無未來現在　未來現在時　云何因過去】

　　假如說過去時沒有未來現在，那怎麼能說未來現在因過去而有？那不對了。如果沒有未來現在，生出未來現在來，不合道理。石頭裏頭沒有未來現在，要是沒有未來現在，就可以生出未來現在，石頭也可以有未來現在。水裏頭也沒有未來現在，按照這道理講起來，沒有能夠生，水裏頭應該有未來現在，火裏頭應該有未來現在，地裏也應該有，風裏也應該有，那不對。

　　觀時品，大家記住，相待空。其法性，相待而空；其法相，相依而假。空就是假，假就是空，要這麼會。

【不因過去時　則無未來時　亦無現在時　是故無二時】

　　假如說「不因過去時」，就沒有未來現在，所以「是故無二時」。要是沒有未來現在有什麼壞處？沒有未來，就沒有過去現在；沒有現在，就沒有過去未來，因為三時相依而立嘛！

【以如是義故　則知餘二時　上中下一異　是等法皆無】

　　外人本來他的意思，上是對中下而說。因為有上就有中下，因為有中就有上下，因為有下就有上中。我們舉個例子說，生、住、滅，因為有生，知道有住、滅；因為有住，知道有生、滅；因為有滅，知道有生、住。「一異」也是這樣，因為有一，才知道有差異，因為有差異，才知道有一，相依而立。

　　他錯在什麼地方？他認為相依而立是實在有，不知道相依而立是假立。三時裏頭他單提過去，過去有未來現在，不對！過去無未來現在，也不對。既然是過去有未來現在，無未來現在，都不對，「以如是義故」，以這種道理，「則知餘二時」，知道現在未來，知道「上中下一異，是等法皆無」。「是等法」，要說起來是那一法呢？有為法。有為法怎麼皆無？有為隨緣，隨緣無性，所以皆無。

【時住不可得　時去亦叵得　時若不可得　云何說時相

　因物故有時　離物何有時  物尚無所有　何況當有時】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　「時住不可得」，時間要是住啊！不可得。要是過去住於過去，就沒有現在未來──不可得，因為時間為法駛流。如果現在住於現在，就沒有未來過去。要是住於未來，就沒有現在過去，都不可得。

「時去亦叵得」，叵這個字讀「ㄆㄛˇ」，一個字就當「不可」講。「時去亦叵得」，時去就是不住，如果說過去不住，那是沒有過去；現在不住，沒有現在；未來不住，沒有未來。這麼說起來，時去亦不可得。

　　時住沒有三世流轉，所以不可得。時去是不住，所以時去還是沒有三世流轉，也不可得。既然時不可得，怎麼說時相。

　　我們大家知道，時究竟有相沒相？時有相啊！昨天、今天、明天，不是時相嗎？這三相是有為的，一切有為法如夢幻泡影──假立。有為法無性，就是無為，那就是性空。

　　我們認識清這一點，就知道了，中論不過把有為無為調和，不偏有為，不偏無

為。無為無性能隨緣，就是有為；隨緣必無性，有為就是無為。

　　最後用物來說明。「因物故有時，離物何有時？物尚無所有，何況當有時。」這點大家會要從那兒會？三時就是生、住、滅，你才能想到它是物。生是物生，不從物生，怎麼能知道有時呢？住是物住，滅是物滅。物初有為「生」，已有為「住」，暫有還無為「滅」。所以他這裏講「因物故有時」，那物是有為法，你不作生住滅去會，想不到。

　　還有一個說法，物是空間，時是時間。因空間而有時間，因時間而有空間，它是一個。空間是時間的存在性，時間是空間的相續性。

　　這麼說起來，我們了解到一點，求佛法求無生，有沒有無生？脫離生死，生死可以不可以脫離？要會到，隨緣無性，生死當下即了生死。無性隨緣，生死不可斷，要是斷的話是斷滅。無生，離開生滅，另有無生，那是斷滅。生滅，離開無生，另外有生滅，那是常邊。

　　大家留神！我們同用功夫，了生死這是關鍵！看誰用功，先達到這個地步，那你了生死大事了。所以了生死取涅槃，取涅槃不對，偏空；隨生死走，更不對，著有。你怎麼能不偏不著呢？大家注意到，謹慎三業。身口意三業不妄造，不妄受報，那就是了生死的真諦。

「因物故有時，離物何有時。」離開物，生、住、滅不可得，沒有生住滅，就沒有三時。「物尚無所有，何況當有時。」物怎麼無所有？誰知道？一切物因緣生無自性，無自性怎麼會有物？如果你執著沒有物，偏空。無性能隨緣，隨緣現物相，物相隨緣現，還歸無自性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　我們說這個法，不過舌根上說這個法就是了。這個法要信、解、行、證。你要先信，可惜一般人不相信。進一步再解，信解以後立行，如果天天行就證。所以說萬般隨緣過，隨緣無性嘛！莫更造新殃，新的殃怎麼造呢？有四項：煩惱、業，業最粗。比如好講話，一講錯就是業。再往細的就是妄想，最細的是無明。

　　大家修念佛，就這麼修，念佛為什麼？先消業。如果念了佛，又造業，那不對了！業消了，不造，再斷煩惱。業在身口七支，煩惱在意業。再進一步念佛除妄想，不起妄想。最後破無明，究竟了。

　　今天時間到了。

　　大家知道業有十種：貪、瞋、癡、惡口、妄語、綺語、兩舌、殺、盜、婬。這十種皆是假相，不是真實的。如果是真實的話，你滅不掉它；因為是假相，才能以念佛因緣滅它。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

中觀簡述

中觀簡述（梵文：मध्यमिका，Madhyamaka）：

一、前言：

大乘佛教術語，以觀察中道作為修行。其思想起源於《雜阿含經》，即八正道中的正見。龍樹著《中論》以此為理論核心，為中觀派的核心思想與修持方法。

二、概論：

中觀的漢語譯名，源自嘉祥吉藏，用以翻譯梵文：Madhyamaka，其舊譯為中道。梵文中，Madhyamaka，源自於形容詞madhya（中、中間）的最高級-ma，加上詞尾-ka，名詞化之後所形成的單字，意思是中道、最中，或至中。釋迦牟尼佛以中道來形容他傳授的教法，龍樹寫作的《中論》中，將中道歸納為遠離生滅、斷常、一異、來出等二邊，又稱八不中道。觀，又譯為毗婆舍那，為觀察、思維之意，以智慧觀察與抉擇，即是觀，般若經中，以智慧為觀察中道之依。嘉祥吉藏認為，以觀察中道，作為修證的方法，即是中觀，也就是八正道中的正見。

根源於《雜阿含經》與大乘佛教般若經傳統，龍樹撰寫《中論》來闡述中觀思想與修證，提出二十七觀，以此來評破外道與其他學派的理論。龍樹認為，以般若慧觀察一切法，了解一切法皆是因緣生，皆是假名，皆是空，了解一切法無自性，就能夠了解世俗諦，因此遠離顛倒戲論，得知正確真實的因緣法，證入勝義諦。由中觀，得致正見，得致涅槃。

龍樹寫作了一系列中觀書籍，如十二門論、迴諍論、大智度論等，其弟子提婆也寫作百論，完備了中觀思想，在大乘佛教中極受重視。藏傳佛教傳統上認為，所有討論中觀的書籍，如《入中論》等，都可以被稱為中觀論，但以龍樹所著《中論》為根本，稱其為《根本中觀論》。

後世許多學派繼承龍樹的想法，並加以開展。龍樹思想的主要繼承者為中觀派，以中觀立宗，以一切法自性空為主要見解。其他主要學派，如瑜伽行唯識學派與如來藏學派，也各自根據自身宗義解釋中觀。中觀學說因此形成大乘佛教重要的討論課題之一。

三、中觀學派：

中觀學派認為，龍樹在《中論》中，將《雜阿含經》的緣起、中道，《般若經》的假名、空性，融合貫通為一。在《大智度論》中，也多說此理。

緣起，在《雜阿含經》的定義為「此有故彼有，此生故彼生」，細說則分為十二緣起支。緣起甚深，難見。因有為法皆為因緣生，無常、無我、無相，因此為無自性空，無自性即是畢竟空，所以一切法的本體皆是空，為涅槃實相。

義淨認為，中觀意指，世間之事物，在世俗諦看來雖似為實有，於勝義諦觀察皆為空，其自性為虛幻。

四、中觀與般若：

《心經》:「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識…」由此可知般若是中觀的先決條件。若無般若慧又有何現量的中觀可言?《心經》與中觀皆是大乘法。

五、中觀與唯識：

佛教中瑜伽之意即是相應，窺基大師所著的《成唯識論述記》中有五種的瑜伽：與境、行、理、果、機相應。

六、中觀與如來藏：

大乘佛法的中道必依如來藏的體性與其所生的萬法和合而言的中道，亦即非僅不落兩邊也不離兩邊，龍樹菩薩的《中論》所言之中觀雖未言及如來藏、第八識等名，然實有法體第八識如來藏，唯不以如來藏而名爾。若以無本際的緣起性空故一切法空為主要見解，即是龍樹菩薩所要破斥的邪見。

五陰十八界、三界萬法皆緣起(生)緣滅、生住異滅、成住壞空，故必墮生滅、空有…等等之兩邊，唯有不住而能生五陰十八界的不生不滅的如來藏(或名本際、阿賴耶識、心、非心心、不念心、…)永不墮兩邊，俱諸中道性，故中觀的標的即如來藏。也唯如來藏方有中觀可說。故言中觀者必親證如來藏，因親證者即知如來藏之所在，並能現觀如來藏之諸中道性故。是故若未親證如來藏而言之中觀必是人云亦云、想像、思惟之知見、戲論爾，絕無親證如來藏諸中道性之內涵故。

 三界唯心、萬法唯識。三界萬法皆因八識心王而有。然唯第八識如來藏具：本來、自性、清淨、涅槃之體性，故為萬法的本源。有生滅即非常住法，非萬法之本因。因此唯有函蓋無生滅的如來藏與有生滅的七轉識，如是具足八識心王的無生滅與生滅時，方有可觀中道的三界萬法，亦可現觀如來藏雙具可變異的識種與永無變異的心體，雙具不墮兩邊亦不離兩邊的中道性可觀。

 《大般涅槃經》觀十二因緣智凡有四種。下智觀者得聲聞菩提。中智觀者得緣覺菩提。上智觀者得菩薩菩提。上上智觀者得佛菩提。意即下智觀十二因緣各個皆無常、生、滅。不見真如佛性，得聲聞菩提。中智觀十二因緣法，因「此有故彼有，此生故彼生，…，此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，…乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」將滅止生。不見真如佛性，得緣覺菩提。上智則探究、現觀、親證十二因緣的各個緣皆依有本因如來藏直接、間接而有;例如:因有如來藏才有無名、識、行、名色、…等等。入佛菩薩道，親證如來藏住七住位，十住位雖能眼見佛性，然沒有究竟，得菩薩菩提。上上智眼見佛性並究竟了了分明，故得佛菩提。聲聞、緣覺者雖有相應的菩提果可得。然因未親證第八識空性如來藏、無般若慧，故無相應的如來藏之中道性可觀。大乘七住位後的行者因已親證空性如來藏，不僅有相應的菩薩菩提果可得，並有如來藏的諸中道性可以現觀。例如：能現觀所謂的「萬法唯識」即是萬法皆由有變異七識心(的識種)與永無變異的第八識心體和合運作而有而顯，故第八識心非有變異非無變異，及第八識與萬法非一非異等等的中道可觀。

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「自性清淨心而有染污....。」意即第八識如來藏心體雖自性清淨，但卻含藏著無明、業種、與前七識染污的種子，致使眾生流轉生死、煩惱不斷。《心經》中的「不垢不淨」即是此意。証悟如來藏者，即能現觀其如來藏所藏種子的變異，而如來藏心體卻永不變異，即有非有變異非無變異的中道觀。也因如來藏心體俱有本來性、如如性、真實性、平等性、清淨性、涅槃性、能藏性、中道性、不可壞性…等等，故能執藏一切業種與識種。所以有種子生現行，現行熏種子的不斷運作，而能成就因果律，亦使大乘修行者的修行不會唐捐其功，修證一切種智，成就佛菩提果。

《大般若波羅蜜多經》曼殊室利菩薩言:「我觀如來即真如相，無動無作、無所分別、無異分別，非即方所非離方所，非有非無非常非斷，非即三世非離三世，無生無滅無去無來，無染不染無二不二，心言路絕。」佛言:「汝能如是觀於如來，於一切法心無所取，亦無不取，非集非散。」

法界實相唯本際如來藏心不生亦不滅爾。《中觀論》開宗明義的「不生亦不滅」唯本際如來藏獨有，故真正的中觀皆應以如來藏作為修證與現觀的標的。龍樹菩薩的《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出。」稱之為八不中道。此八不中道皆是以如來藏為標的之中道也。親證本際如來藏的智慧名般若慧。法界實相唯如來藏俱如是之中道性。中觀觀行的標的即是無生的本際如來藏，捨此之外，別無一法是不生不滅的。

教外別傳的法門即是別教，教外別傳始於《大梵天王問佛決疑經》中 世尊在靈山會上，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，...。」這是禪宗史上的第一則公案。達摩祖師東渡將此法門東傳，傳至六祖惠能，把世尊的「不立文字，教外別傳」發展為直指人心、當下徹悟，有別於研經習教的漸修，從而形成中土所謂的禪宗，禪宗的目標就是參究第八識如來藏，以心印心。親證第八識如來藏心即是開悟明心。禪宗公案裡的本地風光、本來面目、祖師西來意、如何是佛、…指的就是如來藏心。禪宗因親證如來藏，能使悟後的意識心生起實相智慧亦名般若智慧，讓開悟明心者能現前領受如來藏的性用，例如:中道性、本來性、自在性、清淨性、涅槃性、真實性、如如性、平等性、不可壞性、無我性...等等。依如來藏的中道性，而發起對實相法以及以如來藏為本而生萬法之中道觀行。證悟者親自領受及現觀自心第八識如來藏之中道性，而所生起之智慧稱為中道智慧，唯大乘別教獨有不共二乘。

參考來源：

1. 雜阿含經、龍樹菩薩大智度論、中論、印順《中觀今論》等

2. 維基百科、

中論：觀法品第十八 – 三四頌

中論：觀法品第十八 – 三四頌

民國八十三年十月三十日 釋惠敏序於西蓮淨苑

 -- 文居士禮敬拜讀

三、得無我智者，是則名實觀，得無我智者，是人為希有。

四、內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。

得無我智者，是則名實觀：

得無我智的人，叫作真實觀。真實觀是什麼呢？就是實相觀。一切法都不真實，唯有實相真實，才叫真實觀。實相是什麼呢？實相無相，就是隨緣無性；實相無不相，就是無性隨緣。這就是真如隨緣成萬法，萬法無性是真如，那就是實相觀。

得無我智者，是人為希有：

這是讚佛。希有，什麼最希有？我問你們，什麼是希有？希有是佛，希有世尊！得無我智者，就可以成佛，佛是實相嘛！親證實相叫成佛。

內外我我所，盡滅無有故：

內是我，這個我有兩個說法，一個說法就是心，一個說法就是識。既然這麼說，我問大家，你說無我，心是不是我？識是不是我？誰能回答？有沒有知道的？我告訴大家，心、識都不是我。因為心、識是依他起，無自性。無自性，所以無我。

　　內是心識，外是六塵。一般人認為唯識宗說有法，不是！它說，識是依他起，是無自性的。內是我，外是我所。要是演說淺顯一點的就是根塵識都沒有我。

　　內外無我我所，盡滅無有故，都沒有。

諸受即為滅，受滅則身滅：

因為內我是受者，外面的我所是所受，都滅了，當然沒有受，所以諸受即為滅。

　　受有六種，那六種？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌嚐味，在身覺觸，在意知法。這六種，都沒有。眼能見，不在眼，不在塵，不在識。如果在眼，不必和塵識和合。假使在塵，應該塵見，也不必和眼根和合，和眼識和合。識，假使沒有和合，那有識？

　　有人說，經上明明說：緣根塵生於識嘛！這個是方便說，不是了義說。大家沒想一想，諸法若生，就是無常。諸法要是無常，定非實有。

　　細細地說起來，見、聽、聞、嚐、覺、念，都是如幻如化的。你也不能偏於它沒有，它有是因緣有，因緣有稱為妙有。這種有法不可思議，所以稱為妙。妙有就是因緣空，因緣空稱為真空。

　　我講的是不是深了？你們都能聽懂嗎？有沒有聽不懂的？六受也就是六觸身，所以他說「受滅則身滅」嘛！此地所說的身也有六種，就是六根。

觀因緣品第一 ： 一、不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。

中論簡解：

觀因緣品第一

l 八不所示，諸法實相：

一、不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。

Ø 「不生不滅」：世間一切法的真相，非如世人所見的生生滅滅，而是的不生不滅寂靜相。

Ø 「不常不斷」：世間一切法的真相，非如世人所見的恆常或斷滅，而是不常不斷的相續相。

Ø 「不一不異」：世間一切法的真相，非如世人所見的一相或異相，而是「不一不異」的和合相；

Ø 「不來不出」：世間一切法的真相， 非如世人所見的有來處，有出處，而是「不來不出」的不動相。

【生滅】

依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅。有生有滅，是有為法，不生不滅，是無為法。根據佛教的中道思想來說，一切有為法的生滅，都是假生假滅，不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅。。

【生滅二觀】

一、生觀：觀緣無無明生行，緣行生識，乃至緣生生老死，次第生起之相。是為流轉門。

二、滅觀：觀無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，次第滅壞之相。是為還滅門。

【生滅去來】

有生有滅有去有來。視一切法有生滅去來，是小乘的妄見，若依中道的正見來說，則生滅去來本是如來藏，因為一切法本是不生不滅不去不來。

參考來源：

1.福嚴推廣教育班第29期《中觀論頌講記》〈觀因緣品第一〉

厚觀院長講義。

2.佛學常見辭匯

** 待續：

二、能說是因緣、善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。