中論：觀法品第十八 – 三四頌

中論：觀法品第十八 – 三四頌

民國八十三年十月三十日 釋惠敏序於西蓮淨苑

 -- 文居士禮敬拜讀

三、得無我智者，是則名實觀，得無我智者，是人為希有。

四、內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。

得無我智者，是則名實觀：

得無我智的人，叫作真實觀。真實觀是什麼呢？就是實相觀。一切法都不真實，唯有實相真實，才叫真實觀。實相是什麼呢？實相無相，就是隨緣無性；實相無不相，就是無性隨緣。這就是真如隨緣成萬法，萬法無性是真如，那就是實相觀。

得無我智者，是人為希有：

這是讚佛。希有，什麼最希有？我問你們，什麼是希有？希有是佛，希有世尊！得無我智者，就可以成佛，佛是實相嘛！親證實相叫成佛。

內外我我所，盡滅無有故：

內是我，這個我有兩個說法，一個說法就是心，一個說法就是識。既然這麼說，我問大家，你說無我，心是不是我？識是不是我？誰能回答？有沒有知道的？我告訴大家，心、識都不是我。因為心、識是依他起，無自性。無自性，所以無我。

　　內是心識，外是六塵。一般人認為唯識宗說有法，不是！它說，識是依他起，是無自性的。內是我，外是我所。要是演說淺顯一點的就是根塵識都沒有我。

　　內外無我我所，盡滅無有故，都沒有。

諸受即為滅，受滅則身滅：

因為內我是受者，外面的我所是所受，都滅了，當然沒有受，所以諸受即為滅。

　　受有六種，那六種？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌嚐味，在身覺觸，在意知法。這六種，都沒有。眼能見，不在眼，不在塵，不在識。如果在眼，不必和塵識和合。假使在塵，應該塵見，也不必和眼根和合，和眼識和合。識，假使沒有和合，那有識？

　　有人說，經上明明說：緣根塵生於識嘛！這個是方便說，不是了義說。大家沒想一想，諸法若生，就是無常。諸法要是無常，定非實有。

　　細細地說起來，見、聽、聞、嚐、覺、念，都是如幻如化的。你也不能偏於它沒有，它有是因緣有，因緣有稱為妙有。這種有法不可思議，所以稱為妙。妙有就是因緣空，因緣空稱為真空。

　　我講的是不是深了？你們都能聽懂嗎？有沒有聽不懂的？六受也就是六觸身，所以他說「受滅則身滅」嘛！此地所說的身也有六種，就是六根。