佛教天的略解

佛教「天」的略解：

又作天界、天道、天有、天趣等詞。指六道之中，業報最殊勝的眾生，或指其所居住的世界。梵語意為放光之意，有「天上者」或「尊貴者」的意思。通常用來指稱天界眾生，或常人所謂的神祇，或指彼等所居住的處所。

所謂「天」與天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同義。指在迷界之五趣及六趣中，最高最勝之有情，或指彼等所居之世界。

若指有情自體時，稱為天人、天部（複數）、天眾（複數），相當於通俗所謂「神」一詞。

此外，說明死後生天之因（十善、四禪、八定）之教，稱為天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃為中心，對在家信徒之教說，則以生天為主，謂依道德行善，即可生天。

據佛經之記載，天之世界，乃於距離地上遙遠之上方；由下向上，依次為四大王眾天（又稱四天王；持國天、增長天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所）、三十三天（又稱忉利天；此天之主稱釋提桓因，即帝釋天）、夜摩天（又稱焰摩天、第三焰天）、睹史多天（又稱兜率天）、樂變化天（又稱化樂天）、他化自在天（又稱第六天、魔天），合稱「六欲天」，為「屬欲界六天」之意。

其次，屬色界之天可大別為四禪天，總有十七天（或十六天、十八天）。即初禪天，有梵眾天、梵輔天、大梵天等三天。第二禪天，有少光天、無量光天、極光淨天等三天。第三禪天，有少淨天、無量淨天、遍淨天等三天。第四禪天，有無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天（阿迦尼吒天）等八天。若稱十六天，是以大梵天包含於梵輔天之中；若稱十八天，則是於廣果天上別立無想天。屬初禪天、第二禪天、第三禪天之九天，均為生樂受樂之天，故稱樂生天。大梵天又稱梵天、大梵天王，與帝釋天並稱為「釋梵」；若再加四天王，則稱「釋梵四王」，均為守護佛法之善神。又如四天王、帝釋天及大梵天率領眾多天眾，故稱天王。

以上諸天中之四大王眾天與三十三天，住於須彌山之上部，故稱地居天。夜摩天以上則住於空中，故稱空居天。此等諸天所住之宮殿，稱天宮、天堂。諸天所居愈在上方，則天眾身體愈大，壽命亦次第增長，肉體條件也愈加殊勝。

此外，屬無色界之諸天，乃由空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天（有頂天）等四無色天形成。此等諸天均屬無色（超越物質）之天，故無住處。在四大王眾天或三十三天中，若因起瞋心或耽迷遊戲之樂，而失正念者，則自天界墮落。前者稱意憤天（意憤恚天），後者則稱戲忘天（戲忘念天）。

佛教基本名相 -- 105年02月27日：發心與出離

二十八：發心與出離

【發心】

發菩提心。發願求無上菩提之心。涅槃經三十八曰：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」華嚴經曰：「初發心時，便成正覺。」無量壽經下曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心。」維摩經慧遠疏曰：「期求正真道，名為發心。」

修行之要，最重發心，發心方有趣向，趣向方達道果。發何等心，修何等行，至何道果。小乘之人發心者，發趣向道果之二乘心。

謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：於此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提。我當發心，亦令他發，以此發心為增上緣，故樂佛大智，發菩提心。

十信菩薩，於無量生死中，為阿耨多羅三藐三菩提故，而發大心，名為發心菩提。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心。）

謂出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩道妙，為世福田，是為初淨德。

謂如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界群生，咸令利益安樂，是為發心普被恩。聞如來說本因中大願大行，誓度眾生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。

謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精，發本明耀，令彼十信之用，於明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。（十用，即十信之用。）

【出離】

出離生死證入於涅槃。華嚴經五曰：「調伏眾生，令究竟出離。」心地觀經四曰：「深著世樂，不樂出離。」仁王經中曰：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」佛地論五曰：「言出離者，即是涅槃。」

超出脫離之意。即離迷界、出生死輪迴之苦，而成辦佛道，以達於解脫之境，亦即出離三界之牢獄，了脫惑業之繫縛，故一般有「出離三界」、「出離生死」、「出離得道」之慣用語。又華嚴五教章卷三載，聲聞修道之人有漸出離與頓出離之別。華嚴經卷五（大一○‧二一下）：「調伏眾生，令究竟出離。」仁王經卷上（大八‧八三七中）：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」長阿含卷一大本經（大一‧九上）：「讚歎出離為最微妙清淨第一。」又據瑜伽師地論卷七十載，出離有二種，即：(一)出離三惡趣而趣向人天之善趣，(二)出離生死輪迴而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所謂十波羅蜜之說，其中之第六即出離波羅蜜（巴 nekkhamma-pramit）。〔瑜伽師地論卷八十三、顯揚聖教論卷五、俱舍論卷十〕[1]p1563

佛教基本名相 -- 105年2月25日：生死與涅槃

二十七：【生死】

一切眾生惑業所招，生者死，死者生。楞嚴經三曰：「生死死生，生生死死，如旋火輪。」

僧伽吒經四曰：「佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。」成實論七曰：「現在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名生。」

【二種生死】

﹝出唯識論﹞

(一)  分段生死，分即分限，段即形段。謂六道眾生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死。

界內凡夫，分分段段之生死，四大和合，是分段生。四大分散，是分段死。。

(二)  變易生死，因移果易，名為變易。謂聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內分段生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，後位為果；又後位為因，後後位為果。以其因移果易，故名變易生死。（方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。）

界外三乘，因移果易之生死，易麤為細，為變易生。因移果易，捨所住位，為變易死。

分斷生死者，諸有漏善不善之業，由煩惱障助緣所感之三界六道果報。其身果報有分分段段之差異，故曰分段。具見思惑之一切凡夫。

不思議變易生死，諸無漏之善業，依所知障助緣所感之界外淨土果報。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。不思議者，以業用之神妙不測而名，變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移謂之變易。

又聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易。又心神念念相傳，而前後變易，故名變易。又諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，故名變易。

唯識論就變易生死舉三名：一不思議變易生死，二意成身，三變化身。此變易生死，据法相之義，智增之菩薩於初地以上受之，悲增之菩薩於八地以上受之云。台家以四土中之方便土，為變易身之所居，藏通二教之無學果及別教之第七住已上初地已下菩薩，並圓教之第七信初住已下菩薩受此生死云。

勝鬘經於此二者，又名有為生死，無為生死。凡夫起有漏之諸業，感有為之果，故名有為，聖人起有漏之諸業不受有為分段之報，故名無為。

勝鬘經曰：「有二種死：……… 謂分段死，不思議變易生死。」

行宗記一上曰：「一曰分段，三乘共亡。二曰變易，唯佛永盡。」

唯識論八曰：「三界麤異熟果，身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。……… 殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定期限，故名變易。……… 妙用難測名不思議，或名意生身，隨意願成就故。……… 亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。」

二十八：【涅槃】

梵語涅槃，華言滅度。謂諸眾生，猒生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑。

如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。

涅槃義別，略有四種：

(一)     本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。

(二)有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。

(三)無餘依涅槃：謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

(四)無住處涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

【涅槃八味】

涅槃所具有的八種法味，即常住、寂滅、不老、不死、清靜、虛通、不動、快樂。

【涅槃相】

化身佛八相之一。世尊入滅之相。佛八十年間教化眾生，化緣既盡，於中天竺拘尸那城跋提河邊沙羅雙樹之間，一日一夜說大般涅槃經畢，頭北面西，右脅而臥，逆順入於四禪定四空定及滅盡定，又超越入於諸禪定，終於第四禪定入滅。時二月十五日之中夜。爾時四邊雙樹開白花，如白鶴群居，即以轉輪王之荼毘式，移於金棺，諸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毘所。過七日。時積大栴檀，投香燭，欲燒之，而火不燃。阿免樓陀言：是待迦葉之至也。時迦葉與五百弟子在耆闍崛山。知如來涅槃，欲拜如來之最後，更經七日，詣荼毘所。如來自金棺出雙足使見之。於是諸大力士投以七寶大炬，亦悉殄滅。迦葉言人天炬火。何得荼毘如來之寶棺？爾時如來以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，漸漸荼毘，至七日，香樓寶樓焚盡。八國諸王競欲取舍利，既興兵，既而徒盧那（香姓）婆羅門以舍利分於諸王，各起塔供養之（後分涅槃經小乘大般涅槃經）。四教儀七曰：「於第四禪中入火光三昧，燒身滅度，唯留舍利為人天福用，身智俱滅，入無餘涅槃。」

** 待續 二十八：發心與出離心

佛教基本名相 -- 105年2月23日：二十六、【無色界】

二十六、【無色界】

三界之一。此界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。此無物質之世界，雖不能定其方處，而姑就果報之勝之義，謂在色界之上。但謂為色體實無者，有部宗之義也，依成實之義，則就無麤色而謂為無色，非謂全無色也。此界中分四地，自下而上言之，則第一為識無邊處，第二為空無邊處，第三為無所有處，第四為非想非非想處也。既為無質，故不能以居處分之，但依其禪定壽命等之勝劣而立差等。俱舍論八曰：「無色界中都無有處，以無色法無有方所。 ……… 俱異熟生，差別有四：一空無邊處，二色無邊處，三無所有處，四非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下，但由生故，勝劣有殊。復如何知彼無方處，謂於是處得彼定者，命終即於此處生故。復從彼處沒，生欲色時，即於是處中有起故。」又曰：「於彼界中色非有，名為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。被體非色，立無色名。」

無色四天：

(一)空無邊處天：謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定。故不論人中天上，初二三四禪中，但除無想五不還天。餘修空處定者，若得成就，則命終便生此天。既無色陰，不可說有方隅處所，唯有微細第六意識，所緣無邊虛空，為其處。壽二萬大劫。

(二)色無邊處天：謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空，轉心緣識，以識為處故。不論欲界、色界空處，但修識處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣無邊心識，為其處。壽四萬大劫。

(三)無所有處天：謂此天厭於識處無邊，於是捨識，入無所有處。謂不用前空處識處故，不論欲界、色界、空處、識處，但修無所有處定成，命終即生此天。唯以微細第六意識，所緣非空非色境界，為其處也。其王三昧，名之為樂。壽六萬大劫。

(四)非想非非想處天：謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想。唯以極微細第六識，所緣非有非無境界。為其處也，不論欲色二界，空等三處，但修非非想處定成，命終即生此天。壽八萬大劫，居三有極頂，更無可進。

** 待續 二十七：生死與涅槃

佛教基本名相 -- 105年2月20日：二十五、【色界】

二十五、【色界】

色即色質，謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。

梵語阿迦膩吒，華言質礙究竟。一十八天者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

色界四禪，共十八天，謂初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天。

(一)初禪三天：自此已上，身衣隨意，無復男女，但以禪定法喜為食，內有覺觀心故，外感火災所壞。

1.梵眾天：超六欲天，遠離飲食、淫欲、睡眠三種過患，故名為梵。梵者清淨離染之謂，通而言之，四禪皆名梵天，皆清淨故。別而言之，初禪創離欲染，獨得梵名。眾猶民，謂此天是初禪天主民眾。蓋以欲界習定，創得初禪，禪力未深，故命終後，生為梵民，身半由旬，壽二十小劫。

2.梵輔天：輔、佐，謂此天是初禪天主之輔佐臣僚。蓋以在欲界中，既得初禪，數數修習，禪力漸深。故命終已，得為梵臣，身一由旬，壽四十小劫。

3.大梵天：謂此天是初禪天之主，名尸棄。劫初先生，劫盡後滅，主領大千世界中之一小世界。蓋以在欲界中，數習初禪，次復訶厭覺觀，捨棄初禪，入中間禪。已離覺染，未離觀染，名為無覺唯觀三昧，於中為求作梵王故。兼修四無量心，故感生此天。身一由旬半，壽六十小劫，但其恆懷大慢，自謂我是一切眾生之父，由其為世界主。凡遇佛出，必先請轉法輪。

(二)二禪三天：內有喜故，外感水災所壞。

1.少光天：謂此天光明少故，不論人中天上，欲界初禪，但於無覺唯觀三昧。不住不著，專精求進，創得無覺無觀三昧，入第二禪（從二禪去，乃至非想非非想定，一切皆名無覺無觀三昧）。禪力未深，命終得生少光天中。火災不到，壽二大劫，身二由旬。

2.無量光天：謂此天光明增勝，無限量故。人中天上，數習第二禪力，命終得生此天。壽四大劫，身四由旬，餘如前說。

3.光音天：謂此天以光明為語音故，人中天上，深入第二禪力，兼修四無量心，命終得生此天。壽八大劫，身八由旬。

(三)三禪三天：內有樂故，外感風災所壞。

　　1.少淨天：謂此天意識樂受清淨故，不論人中天上，梵天光天，但於二禪，不住不著，一心精進，創證第三禪者，命終即生此天。水災不到，身長十六由旬，壽十六大劫。

2.無量淨天：謂此天淨勝於前，不可量故。數修第三禪力，命終得生此天。身三十二由旬，壽三十二大劫。

3.遍淨天：謂此天樂受最勝，淨周遍故。深入第三禪力，兼修四無量心。命終得生此天。身六十四由旬，壽六十四大劫。

(四)四禪九天：三災俱不能到。

1.無雲天：自此天以上，雲居輕薄，故名無雲。不論人中天上，初二三禪，但於三禪，不昧不著，一心精進，創證第四禪者。命終得生此天，果報微妙，宮殿隨身，並如雲之地，亦所不須，三災俱不能到。身一百二十五由旬，壽一百二十五大劫。

2.福生天：謂此天修勝福力，而生其中，從因得名。數修第四禪力，命終得生此天。身二百五十由旬，壽二百五十大劫。

3.廣果天　謂此天果報廣大，無能勝故。深入第四禪力，兼修四無量心，命終得生此天。身五百由旬，壽五百大劫。

此上三天，凡夫所居。

4.無想天：由於人中天上，秉外道邪說，厭患麤想，數修習力，伏除欲界初二三禪貪染，依第四禪，滅除前六識、心、心所法，令不現行，心滅為首，名無想定。得此定，不退不失，命終即生無想天中。身亦五百由旬，壽亦五百大劫。初生半劫，猶有微想，作意入定，六識不行。共經四百九十九大劫，如其本時習定之相，不動不搖，無所分別。至後半劫，由種子力，想心復生，便從此沒，決墮欲界。

此天外道所居。

5.無煩天：謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。身千由旬，壽千大劫。但自此而上，更有增進，永不退轉，乃三果聖人，雜修有漏無漏禪下品所感而生。謂人先入第四禪已，於此定中，先起多念無漏心，相續現前。次起多念有漏心，相續現前。又起多念無漏心，相續現前。如是漸漸減至二念無漏，二念有漏。二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏，一念有漏。一念無漏，名為根本成滿，以用無漏，夾熏有漏。色定轉明，果報轉勝，由此資於故業。故命終後，得生此天，自此以去五天，稱為五不還天。

6.無熱天：謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。乃雜修禪中品所感，用前下品根本三心為加行，更引一念無漏，一念有漏。一念無漏，三心為根本，資其故業，即生此天。身二千由旬，壽二千大劫，餘如上說。

7.善見天：謂此天妙見十方世界圓澄，無塵垢故。乃雜修上品所感，用前六心，皆為加行，更引三心為根，資其故業，得生此天。壽四千大劫，身四千由旬。

8.善現天：謂此天空無障礙，精見現前故。乃雜修上勝品所感，用前九心，皆為加行，更引三心為根本，資其故業，得生此天。身八千由旬，壽八千大劫。

9.色究竟天：謂此天於諸塵幾微之處，研窮究竟故。乃雜修禪上極品所感，用前十二心，皆為加行，更引三心為根本，資其故業，均生此天。身一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。

此上五天，名五不還天，為三果聖人所居。

又色究竟中，有摩醯首羅，此翻大自在天。

**待續：二十六、【無色界】

佛教基本名相 -- 105年2月16日：十八、【空】

十八、【空】

因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：「諸法究竟無所有是空義。」小乘觀法緣起內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義。

大乘義章曰：「空者就理彰名，理寂名空。」又曰：「空者理之別目，絕眾相故名為空。」

萬善同歸集曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。」

(一)「一空」言一空者，如寂調音所問經明一空。法數云：「一空者，謂一切諸法，皆無自性。若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性畢竟皆空。」經云：「如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別是也。」

(二)「人法二空」：法藏般苦心經略疏云二空。

1.人空：即我空，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛為破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。

2.法空：謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有。佛為破此執故，說般若深慧，徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之，入法空理，是名法空。

(三)「內外二空」：

1.內空：言內身之空無。

2.外空：言外器之空無。

(四)「但不但二空」：

1.但空：小乘之空但見空也。

2.不但空：大乘之空，不但見空，見空亦為空，即歸於中。

(五)「我法俱三空」：

1.我空、2.法空、3.俱空

我法二空如前說，言俱空者，謂我法二執既遣，能空之空亦除，空執兩亡，方契本性，是名俱空。

(六)「空無相無作三空」-- 空無相無作三空即三解脫門，義已見前，茲不複述。

(七)「法相等四空」：

1.法相空：言有法之空無。　　三、自法空：言自性之空無。

2.無法空：言無法之空無。　　四、他法空：言他法之空無。

(八)「六空」：仁王經曰：「色受想行識十二入十八界空，六大法空，四諦十二因緣空，列之為六空。」：

1.果報空：五蘊空。　　　4.遍到空：六大空。

2.受用空：十二入空。　　5.境空：四諦空。

3.性別空：十八界空。　　6.義空：十二因緣空。

(九)「七空」入楞伽經云七空，法數云：「由凡夫執著妄想自性故，如來為說空法以破之。」諸經所說空義不一。今言七種者，乃赴一時之機，如應病與藥。

1.相空：謂一切諸法之性，自他共離之相皆空，是為相空。

2.性自性空：謂於當念觀一切所生之法，悉由因緣和合而成。本無自生之性，是為性自性空。

3.行空：謂五陰之身，本無有我，亦無我所。眾生不了，執陰成我，從我起行。若能順性推求，則五陰之法，了不可得，是為行空。

4.無行空：謂不離前所作行，而能了達諸陰展轉緣起，無有自性可得，亦無所作之行，是為無行空。

5.一切法離言說空：謂一切法，皆是妄想而成，本無自性，離諸言說，是為一切法離言說空。

6.第一義聖智大空：謂佛自覺聖智能空一切見過習氣，所空既空，能空亦空，是為第一義聖智大空。

7.彼彼空：謂彼外道所計之空，但能空於彼而不能空於此，是為彼彼空「空於彼而不能空於此者，謂能空於境而不能空於心也。」

(十)「智度論之七空」廣說十八空，略說七空：

1.性空　　　　　　　　　5.無法空

2.自相空  　　　　　　　6.有法空

3.諸法空　　　　　　　　7.無法有法空

4.不可得空

(十一)「十三空」仁王經十三空：

1.內空　　　　　6.無始空　　　　　11.波羅密空

2.外空　　　　　7.性空　　　　　　12.因空

3.內外空　　　　8.第一義空　　　　13.佛果空

4.有為空　　　　9.空空

5.無為空　　　　10.大空

(十二)「十六空」：

1.內空　　　5.大空　　　9.畢竟空　　 13.自性空

2.外空　　　6.勝義空　　10.無際空　　14.一切法空

3.內外空　　7.有為空　　11.散空　　　15.無性空

4.空空　　　8.無為空　　12.本性空　　16.無性自性空

(十三)「十八空」：

1.內空　　　6.勝義空　　11.散空　　　16.無性空

2.外空　　　7.有為空　　12.一切法空　17.自性空

3.內外空　　8.無為空　　13.本性空　　18.無性自性空

4.空空　　　9.畢竟空　　14.自相空

5.大空　　　10.無際空　 15.共相空

　　但智度論則分：

1.內空　　　6.第一義空　　　11.散空　　　16.無法空

2.外空　　　7.有為空　　　　12.性空　　　17.有法空

3.內外空　　8.無為空　　　　13.自性空　　18.無法有法空

4.空空　　　9.畢竟空　　　　14.不可得空

5.大空　　　10.無始空　　　 15.諸法空

　　真諦法師十八空論，亦同此，惟名稱略有一二不同耳。

(十四)「二十空」　大品二十空：

1.內空：內即內六入，謂眼空，無我無我所等。

2.外空：外即外六入，謂色空，無我我所等。

3.內外空：合內外入，謂十二入中無我我所等。

4.空空：以空破前三空，謂三空亦空也。

5.大空：即十方空，不可思量故，一切處有故。

6.真實空：亦名第一義空，不可得無受無著故。

7.有為空：因緣和合生，無自性故。

8.無為空：若離有為，無為不可得故。

9.畢竟空：破一切法令無遺餘，亦無虛實相待故。

10.無際空：亦名無始空，一切諸法無初際故。

11.散空：如五陰離散，人不可得故。

12.無變異空：謂一切法如如不變，了不可得故。

13.本性空：謂一切法本性清淨，離性離相故。

14.自相空：謂一切法虛幻不實，了無自相故。

15.共相空：謂一切諸法彼此之相，本來空寂故。

16.一切法空：一切法皆由心生，無自體故。

17.不可得空：一切法乃至無餘涅槃，皆不可得故。

18.無性空：亦名無法空，謂法既滅已，是滅無故。

19.自性空：亦名有法空，謂諸法因緣故有，實性無故。

20.無性自性空：亦名無法有法空，合無法有法皆不可得故。

FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

佛教基本名相--105年2月15日：十七、【五乘】

105年2月15日：
十七、【五乘】
　　﹝出華嚴一乘教義分齊章﹞

(一) 佛乘，佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸眾生同到涅槃彼岸，故名佛乘。（梵語涅槃，華言滅度。）

(二) 菩薩乘，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩之人以六度萬行為乘，運諸眾生同出三界，故名菩薩乘。

(三) 緣覺乘，謂緣覺之人，因觀十二因緣除於我執，而悟真空涅槃之理，以此之法，運出三界，故名緣覺乘。

(四) 聲聞乘，謂聲聞之人，聞佛聲教，修苦集滅道四諦之法，而悟真空涅槃之理。以此之法，運出三界，故名聲聞乘。

(五) 小乘，小乘者，即人天乘。謂人天以五戒十善為乘，運出四趣，故名小乘。（五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣。）

　　﹝出盂蘭盆經疏﹞

　　乘即運載之義。謂人天等各以所修之法為乘，運載至其所至之處，故有五乘。

(一) 人乘，人者忍也。於世間違順情境，悉能安忍故也。謂人以三歸五戒為乘，運出四趣，生於人道，故名人乘。（三歸依，歸依佛、歸依法、歸依僧也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣。）

(二) 天乘，天者謂天然、自然、樂勝、身勝也。天以十善為乘，運出五道，得生欲天。於修十善時，更能修習禪定，即生色界，無色界天，故名天乘。（十善者，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。五道者，人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道。）

(三) 聲聞乘，聲聞者，聞如來聲教而得悟道也。謂聲聞以四諦為乘，運出三界，到於涅槃，故名聲聞乘。

(四) 緣覺乘，緣覺者，謂觀十二因緣覺悟真空之理也。以十二因緣為乘，運出三界，到於涅槃，故名緣覺乘。

(五) 菩薩乘，菩薩，梵語具云菩提薩埵，今稱菩薩者，從略也。華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。以六度為乘，運諸眾生，同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩薩乘。

　　﹝出華嚴一乘教義分齊章﹞

(一) 佛乘，佛，梵語具云佛陀，華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法，運諸眾生同到涅槃彼岸，是為佛乘。

(二) 緣覺乘，謂緣覺之人，由觀十二因緣生滅，除於我執等惑，覺悟真空之理，以此因緣之法，運出三界，是為緣覺乘。

(三) 聲聞乘，謂聲聞之人，聞佛聲教，修生滅四諦之法，而悟真空涅槃之理，以此四諦之法，運出三界，是為聲聞乘。

(四) 天乘，天即色界天，謂彼諸天修根本有漏禪觀，欲惑不染，以此根本禪定，運出欲界，是名天乘。（有漏者，謂漏落生死。根本禪，即色界禪。謂能出生一切禪定故。）

(五) 梵乘，梵即淨也。謂諸菩薩以慈、悲、喜、捨四無量心，運諸眾生出生死海，是名梵乘。（慈、悲、喜、捨者，慈能與樂，悲能拔苦，喜則離苦得樂，捨則冤親平等，此四無量心，以由眾生無量，故菩薩之心亦無量。）

參考來源：

1.明，一如《三藏法數》

2.丁福保《佛學大辭典》