二十七：【生死】
一切眾生惑業所招，生者死，死者生。楞嚴經三曰：「生死死生，生生死死，如旋火輪。」
僧伽吒經四曰：「佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。」成實論七曰：「現在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名生。」
【二種生死】
﹝出唯識論﹞
(一) 分段生死，分即分限，段即形段。謂六道眾生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死。
界內凡夫，分分段段之生死，四大和合，是分段生。四大分散，是分段死。。
(二) 變易生死，因移果易，名為變易。謂聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內分段生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，後位為果；又後位為因，後後位為果。以其因移果易，故名變易生死。（方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土。）
界外三乘，因移果易之生死，易麤為細，為變易生。因移果易，捨所住位，為變易死。
分斷生死者，諸有漏善不善之業，由煩惱障助緣所感之三界六道果報。其身果報有分分段段之差異，故曰分段。具見思惑之一切凡夫。
不思議變易生死，諸無漏之善業，依所知障助緣所感之界外淨土果報。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。不思議者，以業用之神妙不測而名，變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移謂之變易。
又聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易。又心神念念相傳，而前後變易，故名變易。又諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，故名變易。
唯識論就變易生死舉三名：一不思議變易生死，二意成身，三變化身。此變易生死，据法相之義，智增之菩薩於初地以上受之，悲增之菩薩於八地以上受之云。台家以四土中之方便土，為變易身之所居，藏通二教之無學果及別教之第七住已上初地已下菩薩，並圓教之第七信初住已下菩薩受此生死云。
勝鬘經於此二者，又名有為生死，無為生死。凡夫起有漏之諸業，感有為之果，故名有為，聖人起有漏之諸業不受有為分段之報，故名無為。
勝鬘經曰：「有二種死：……… 謂分段死，不思議變易生死。」
行宗記一上曰：「一曰分段，三乘共亡。二曰變易，唯佛永盡。」
唯識論八曰：「三界麤異熟果，身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。……… 殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定期限，故名變易。……… 妙用難測名不思議，或名意生身，隨意願成就故。……… 亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。」
二十八：【涅槃】
梵語涅槃，華言滅度。謂諸眾生，猒生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑。
如來所證究竟法身之果。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
涅槃義別，略有四種：
(一) 本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
(二)有餘依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
(三)無餘依涅槃：謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。
(四)無住處涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。
【涅槃八味】
涅槃所具有的八種法味，即常住、寂滅、不老、不死、清靜、虛通、不動、快樂。
【涅槃相】
化身佛八相之一。世尊入滅之相。佛八十年間教化眾生，化緣既盡，於中天竺拘尸那城跋提河邊沙羅雙樹之間，一日一夜說大般涅槃經畢，頭北面西，右脅而臥，逆順入於四禪定四空定及滅盡定，又超越入於諸禪定，終於第四禪定入滅。時二月十五日之中夜。爾時四邊雙樹開白花，如白鶴群居，即以轉輪王之荼毘式，移於金棺，諸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毘所。過七日。時積大栴檀，投香燭，欲燒之，而火不燃。阿免樓陀言：是待迦葉之至也。時迦葉與五百弟子在耆闍崛山。知如來涅槃，欲拜如來之最後，更經七日，詣荼毘所。如來自金棺出雙足使見之。於是諸大力士投以七寶大炬，亦悉殄滅。迦葉言人天炬火。何得荼毘如來之寶棺？爾時如來以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，漸漸荼毘，至七日，香樓寶樓焚盡。八國諸王競欲取舍利，既興兵，既而徒盧那（香姓）婆羅門以舍利分於諸王，各起塔供養之（後分涅槃經小乘大般涅槃經）。四教儀七曰：「於第四禪中入火光三昧，燒身滅度，唯留舍利為人天福用，身智俱滅，入無餘涅槃。」
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待續 二十八：發心與出離心
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