105年2月8日：
十二、【小乘】
梵名希那衍，對於大乘之稱。求佛果為大乘，求阿羅漢果辟支佛果為小乘。
佛果者謂開一切種智，為盡未來際眾生化益之悟。阿羅漢果與辟支佛果，雖有淺深之別，然皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。
乘者，運載之義，指使人乘之至其悟岸之教，以四諦為至阿羅漢果之教體，以十二因緣為至辟支佛果之教體。如此小乘有二道，故亦謂之二乘。又此二乘為佛成道後十二年間經律論三藏之所詮，故天台稱之為三藏教。
佛滅後印度之小乘分總別二十之流派，來我國後，遂立宗名俱舍，成實，及律三者，即小乘。是皆為佛隨他意之說法，姑以調熟下劣根性者。
法華經方便品曰：「佛自住大乘，如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我則墮慳貪。」法華經遊意下曰：「今以二義往收則事無不盡，一者赴小機說名曰小乘，二者赴大機說稱曰大乘。」
聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法，自凡夫至阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(參見:聲聞乘)緣覺乘修十二因緣，自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言。
【小乘之宗要】
佛乘宗要論曰：「小乘的宗要，為超出世間的，則必先將一切世間之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而後可得解脫。」其主要之點在是，分三條說明之：
一、了生死為因：了有二義，曰了知了脫，謂由了知而求了脫也。如平盜然，必先知盜之所在，及其人數多寡，內容如何，如是種種，明晰無餘，然後盜可得而平。謂了生死，亦復如是，即觀察一切世法，而得真確之了知。
二、離貪愛為根本：了生死為因者，從悟理言，離貪愛為本者。從修行言，人有生以至於死，凡有可以直接間接於生者，未得則貪，既得則愛，固無日不昏迷沉自淪於貪愛之中，而不能自拔。其或貪而不得，則瞋隨之；愛而勿失，其痴轉盛；是貪愛誠煩惱之源，生死之門也。小乘之法，既在斷除煩惱生死，故以離貪愛為根本之用功處。
三、滅盡為究竟 究竟者，作事至於圓滿完成之謂。小乘之究竟，在於滅盡。謂滅、盡、離、妙，即滅煩惱、盡漏業、離諸苦、妙應真常。所作已辦，乃證果取涅槃矣。
小乘三寶：
【小乘佛寶】
謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞、緣覺、人、天等機，是名小乘佛寶。
【小乘法寶】
謂阿含等經，為聲聞說四諦教，為緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。（梵語阿含，華言無比法。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。）
【小乘僧寶】
謂依四諦十二因緣而修斷見、思惑，證真空理，而成聲聞四果、四向，及緣覺之僧，是名小乘僧寶。（見、思惑者，意根對法塵而起分別，曰見惑；眼耳鼻舌身貪愛色聲香味觸，曰思惑。四果者，一須阤洹，華言入流；二斯陀含，華言一來；三阿那含，華言不來；四阿羅漢，華言無生。四向者，一須阤洹向、二斯陀含向、三阿那含向、四阿羅漢向。向者，謂未入此果而將向入。）
【小乘戒】
小乘律藏所說的戒律，有五戒八戒十戒與具足戒等數種。在具足戒中，比丘戒有二百五十條戒，比丘尼戒有三百四十八條戒，這些具足戒雖然是小乘行人所應受持，就是大乘行人也是一樣要受持這種具足戒的。
【小乘涅槃與大乘涅槃】
小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，滅生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃，只斷界內分段生死而已；大乘的涅槃，同時也斷界外之變易生死。
參考來源：
1.
陳義孝《佛學常見辭匯》
2.
明，一如《三藏法數》
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