佛說阿彌陀經(中英文)

佛說阿彌陀經

Buddha Expounding Amitabha Sutra姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯

from the Chinese translation by Kumarajiva

translated into English by Yutang Lin

如是我聞一時佛在舍衛國．祇樹給孤獨園與大比丘僧．千二百五十人俱皆是大阿羅漢．眾所知識長老舍利弗．摩訶目犍連．摩訶迦葉．摩訶迦旃延．摩訶俱絺羅．離婆多．周利槃陀伽．難陀．阿難陀．羅睺羅．憍梵波提．賓頭盧頗羅墮．迦留陀夷．摩訶劫賓那．薄拘羅．阿【少／兔】樓馱．如是等諸大弟子並諸菩薩摩訶薩．文殊師利法王子．阿逸多菩薩．乾陀訶提菩薩．常精進菩薩．與如是等諸大菩薩及釋提桓因等．無量諸天大眾俱

Thus have I heard. Once Buddha was in the garden of the alms giving elder Anathapindaka that contains Jeta's grove, located in the country of Sravasti. With Him there were one thousand two hundred fifty great monks; all well known great Arhats. They were the great disciples such as the elder Sariputra, the great Maudgalyayana, the great Kasyapa, the great Katyayana, the great Kausthila, Revata, Suddhipanthaka, Nanda, Ananda, Rahula, Gavampati, Pindola-bharadvaja, Kalodayin, the great Kapphina, Vakkula and Aniruddha. There were also the great Bodhisattvas such as the Dharma prince Manjusri, the Bodhisattva Ajita, the Bodhisattva Gandhahastin and the Bodhisattva Constant-diligence. Also present were Sakra, the King of sky gods, and countless other beings of the various heavens.

爾時 佛告長老舍利弗

Then Buddha told the Elder Sariputra:

從是西方．過十萬億佛土．有世界名曰極樂其土有佛．號阿彌陀．今現在說法舍利弗．彼土何故名為極樂其國眾生．無有眾苦．但受諸樂．故名極樂又舍利弗．極樂國土．七重欄楯．七重羅網．七重行樹．皆是四寶周匝圍繞．是故彼國名為極樂

To the West ten thousand billion Buddha-lands from here, there is a world named Utmost Joy. There is a Buddha, called Amitabha, in that land. He is preaching right now. Sariputra, why is that land named Utmost Joy? The sentient beings of that land are free from all kinds of suffering, yet enjoy variegated pleasures, thus it is named Utmost Joy. Furthermore, Sariputra, the Utmost Joy Land is enclosed by seven rows of railings, seven layers of nets and seven rows of trees, all made of four kinds of jewels, hence, that land is named Utmost Joy.

又舍利弗．極樂國土．有七寶池 八功德水．充滿其中 池底純以金沙布地 四邊階道．金 銀 瑠璃 玻瓈 合成 上有樓閣．亦以金銀瑠璃玻瓈硨磲 赤珠 瑪瑙而嚴飾之池中蓮華．大如車輪．青色青光．黃色黃光．赤色赤光．白色白光．微妙香潔舍利弗．極樂國土．成就如是功德莊嚴又舍利弗．彼佛國土．常作天樂．黃金為地晝夜六時．雨天曼陀羅華其土眾生．常以清旦．各以衣裓．盛眾妙華．供養他方十萬億佛即以食時．還到本國．飯食經行舍利弗．極樂國土．成就如是功德莊嚴複次舍利弗．彼國常有種種奇妙雜色之鳥．白鶴孔雀 鸚鵡 舍利 迦陵頻伽共命之鳥是諸眾鳥．晝夜六時．出和雅音 其音演暢五根 五力七菩提分 八聖道分．如是等法其土眾生．聞是音已．皆悉念佛念法念僧舍利弗．汝勿謂此鳥．實是罪報所生所以者何．彼佛國土．無三惡道舍利弗．其佛國土．尚無惡道之名．何況有實是諸眾鳥．皆是阿彌陀佛．欲令法音宣流．變化所作舍利弗．彼佛國土．微風吹動諸寶行樹．及寶羅網．出微妙音譬如百千種樂．同時俱作聞是音者．自然皆生念佛 念法 念僧之心舍利弗．其佛國土．成就如是功德莊嚴

Furthermore, Sariputra, in the Utmost Joy Land there are ponds made of seven kinds of jewels and fully filled with water with eight kinds of merits, and their bottoms are covered with gold sand. The stairways on the four sides are made of gold, silver, beryl and crystal, and lead to towers adorned with gold, silver, beryl, crystal, diamonds, red pearls, and coral. The lotus flowers in these ponds are as large as the wheel of a chariot. They are blue and emitting blue light; yellow, emitting yellow light; red, emitting red light; or white, emitting white light. They are sublime, wonderful, fragrant and pure. Sariputra, the Utmost Joy Land is complete in such meritorious grandeur. Again, Sariputra, the land of that Buddha is constantly filled with heavenly music and the ground is made of gold. Three times daily and three times nightly there falls from the sky a rain of heavenly Mandarava flowers. Regularly, in the early morning, the sentient beings of that land carry all sorts of wondrous flowers in their skirts to make offerings to the ten thousand billion Buddhas of other places. By breakfast time they have returned to their own land to have a meal followed by a meditative walk. Sariputra, the Utmost Joy Land is complete in such meritorious grandeur. Furthermore, Sariputra, in that land there are all sorts of wonderful birds of variegated colors: white cranes, peacocks, parrots, saris, Kalavinkas and shared-fate birds. All these birds sing harmonious and sublime melodies three times daily and three times nightly. These melodies propagate the teachings on the Five Roots, the Five Forces, the Seven Bodhi branches and the Eightfold Right Path. Beings of that land, upon hearing such melodies, all turn their thoughts toward the Buddha, the Dharma and the Sangha. Sariputra, you should not say that these birds are born as a result of their sinful karma. Why is it so? There are no three bad realms in the land of that Buddha. Sariputra, in the land of that Buddha there is not even the name of a bad realm, not to mention the reality of such. All these birds are miraculously produced by Amitabha Buddha in order to propagate the Dharma sounds. Sariputra, in the land of that Buddha breezes wave the rows of jeweled trees and the jeweled nets, thereby, producing sublime and wondrous sounds. This is analogous to hundreds and thousands of harmonious kinds of music playing simultaneously. Whoever hears such sounds naturally develops a mind that fixes upon the Buddha, the Dharma and the Sangha. Sariputra, the land of that Buddha is complete in such meritorious grandeur.

舍利弗．于汝意雲何．彼佛何故號阿彌陀舍利弗．彼佛光明無量．照十方國．無所障礙．是故號為阿彌陀又舍利弗．彼佛壽命．及其人民．無量無邊阿僧祇劫．故名阿彌陀舍利弗．阿彌陀佛成佛已來．於今十劫又舍利弗．彼佛有無量無邊聲聞弟子．皆阿羅漢．非是算數之所能知諸菩薩眾．亦複如是舍利弗．彼佛國土．成就如是功德莊嚴又舍利弗．極樂國土．眾生生者．皆是阿鞞跋致其中多有一生補處．其數甚多．非是算數所能知之．但可以無量無邊阿僧祇說

Sariputra, what do you think, why is that Buddha called Amitabha? Sariputra, the brightness of that Buddha's light is immeasurable, it shines upon lands in the ten Directions without any hindrance, hence, He is called Amitabha—infinite light. Further, Sariputra, the life span of that Buddha or anyone of His subjects is countlessly and boundlessly innumerable kalpas, thus, He is named Amitabha—infinite life. Sariputra, ever since Amitabha Buddha awoke to Full Enlightenment it has been ten kalpas. Furthermore, Sariputra, that Buddha has innumerable boundless sravaka disciples, all of whom are Arhats, and their number is beyond the knowledge of arithmetic. The number of Bodhisattvas in that land is likewise innumerable. Sariputra, the land of that Buddha is complete in such meritorious grandeur. Further, Sariputra, sentient beings who are born in the Utmost Joy Land will not regress on the path toward Enlightenment. Many among them are candidates for Buddhahood and will be born as humans just once more in order to achieve Buddhahood. Their number is so great that it is beyond the knowledge of arithmetic and can only be described as countlessly and boundlessly innumerable.

舍利弗．眾生聞者．應當發願．願生彼國所以者何．得與如是諸上善人．俱會一處．舍利弗．不可以少善根福德因緣．得生彼國舍利弗．若有善男子．善女人．聞說阿彌陀佛．執持名號．若一日．若二日．若三日．若四日．若五日．若六日．若七日．一心不亂其人臨命終時．阿彌陀佛．與諸聖眾．現在其前是人終時．心不顛倒．即得往生阿彌陀佛極樂國土舍利弗．我見是利．故說此言若有眾生．聞是說者．應當發願．生彼國土

Sariputra, sentient beings who hear the above should vow to be born in that land. Why is it so? Because then one may enjoy the company of these aforementioned most benevolent people. Sariputra, it is impossible to be born in that land with only a few good dispositions, meritorious and moral causes and conditions. Sariputra, if there is a good man or woman who hears about Amitabha Buddha and keeps chanting His holy name for one day, two days, three days, four days, five days, six days or seven days with one mind free from distractions, then such a person, upon the end of his life, will see Amitabha Buddha and His holy assembly appear before him. At the time of death this person's mind will not be perturbed and will take rebirth in the Utmost Joy Land of Amitabha Buddha. Sariputra, I see such advantage, hence I say such words. Whosoever hears this should develop the vow to be born in that Land.

舍利弗．如我今者．讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利東方亦有阿閦鞞佛．須彌相佛．大須彌佛．須彌光佛．妙音佛．如是等恒河沙數諸佛各于其國．出廣長舌相．徧覆三千大千世界．說誠實言汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經

Sariputra, just as now I am praising the advantage of the inconceivable merits of Amitabha Buddha, in the Eastern Universe there are Buddhas such as Immovability Buddha, Meru Form Buddha, Great Meru Buddha, Meru Light Buddha, Wondrous Voice Buddha, equal in number to the sands of the river Ganges. Each Buddha in his own land displays his superior power of speech and spreads the following honest words throughout his domain of one billion world systems: “You sentient beings should have faith in this sutra that praises the inconceivable merits and is favored by all Buddhas.”

舍利弗．南方世界．有日月燈佛．名聞光佛．大焰肩佛．須彌燈佛．無量精進佛．如是等恒河沙數諸佛各于其國．出廣長舌相．徧覆三千大千世界．說誠實言汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經

Sariputra, in the Southern Universe there are Buddhas such as Sun Moon Lamp Buddha, Famous Light Buddha, Great Flaming Shoulders Buddha, Meru Lamp Buddha, Immeasurable Diligence Buddha, equal in number to the sands of the river Ganges. Each Buddha in his own land displays his superior power of speech and spreads the following honest words throughout his domain of one billion world systems: “You sentient beings should have faith in this sutra that praises the inconceivable merits and is favored by all Buddhas.”

舍利弗．西方世界．有無量壽佛．無量相佛．無量幢佛．大光佛．大明佛．寶相佛．淨光佛．如是等恒河沙數諸佛各于其國．出廣長舌相．徧覆三千大千世界．說誠實言汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經

Sariputra, in the Western Universe there are Buddhas such as Immeasurable Life Span Buddha, Immeasurable Form Buddha, Immeasurable Pennant Buddha, Great Light Buddha, Great Brightness Buddha, Precious Form Buddha, Pure Light Buddha, equal in number to the sands of the river Ganges. Each Buddha in his own land displays his superior power of speech and spreads the following honest words throughout his domain of one billion world systems: “You sentient beings should have faith in this sutra that praises the inconceivable merits and is favored by all Buddhas.”

舍利弗．北方世界．有焰肩佛．最勝音佛．難沮佛．日生佛．網明佛．如是等恒河沙數諸佛各于其國．出廣長舌相．徧覆三千大千世界．說誠實言汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經

Sariputra, in the Northern Universe there are Buddhas such as Flaming Shoulders Buddha, Most Superior Voice Buddha, Impeccable Buddha, Rising Sun Buddha, Net of Brightness Buddha, equal in number to the sands of the river Ganges. Each Buddha in his own land displays his superior power of speech and spreads the following honest words throughout his domain of one billion world systems: “You sentient beings should have faith in this sutra that praises the inconceivable merits and is favored by all Buddhas.”

舍利弗．下方世界．有師子佛．名聞佛．名光佛．達摩佛．法幢佛．持法佛．如是等恒河沙數諸佛各于其國．出廣長舌相．徧覆三千大千世界．說誠實言汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經

Sariputra, in the Nadiral Universe there are Buddhas such as Lion Buddha, Famous Buddha, Fame Light Buddha, Dharma Buddha, Dharma Pennant Buddha, Dharma Holding Buddha, equal in number to the sands of the river Ganges. Each Buddha in his own land displays his superior power of speech and spreads the following honest words throughout his domain of one billion world systems: “You sentient beings should have faith in this sutra that praises the inconceivable merits and is favored by all Buddhas.”

舍利弗．上方世界．有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大焰肩佛．雜色寶華嚴身佛．娑羅樹王佛．寶華德佛．見一切義佛．如須彌山佛．如是等恒河沙數諸佛各于其國．出廣長舌相．徧覆三千大千世界．說誠實言汝等眾生．當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經

Sariputra, in the Zenithal Universe there are Buddhas such as Pure Voice Buddha, King of Constellations Buddha, Supreme Incense Buddha, Fragrance Light Buddha, Great Flaming Shoulders Buddha, Adorned with Variegated Jewel Ornaments Buddha, King Teak Tree Buddha, Jewel Flower Merits Buddha, Seeing All Truths Buddha, Like Meru Mountain Buddha, equal in number to the sands of the river Ganges. Each Buddha in his own land displays his superior power of speech and spreads the following honest words throughout his domain of one billion world systems: “You sentient beings should have faith in this sutra that praises the inconceivable merits and is favored by all Buddhas.”

舍利弗．于汝意雲何．何故名為一切諸佛所護念經舍利弗．若有善男子．善女人．聞是經受持者．及聞諸佛名者．是諸善男子．善女人．皆為一切諸佛之所護念．皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提是故舍利弗．汝等皆當信受我語．及諸佛所說

Sariputra, what do you think? Why is this sutra named the Favor of All Buddhas Sutra? Sariputra, if there are good men or women who hear, accept and uphold this sutra and hear the names of these Buddhas, all these good men or women will be favored by all Buddhas and will never regress on the path toward the Unsurpassable Right and Full Enlightenment. Therefore, Sariputra, all of you should believe and accept these words of mine and those of the Buddhas.

舍利弗．若有人．已發願．今發願．當發願．欲生阿彌陀佛國者是諸人等．皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提於彼國土．若已生．若今生．若當生是故舍利弗．諸善男子．善女人．若有信者．應當發願．生彼國土

Sariputra, those people who have vowed, vow now, or will vow to be born in the land of Amitabha Buddha will never regress on the path toward the Unsurpassable Right and Full Enlightenment. They have been born, are born or will be born in that land. Hence, Sariputra, all good men or women, if they have faith, should vow to be born in that land.

舍利弗．如我今者．稱讚諸佛不可思議功德彼諸佛等．亦稱讚我不可思議功德．而作是言．釋迦牟尼佛．能為甚難稀有之事能於娑婆國土．五濁惡世．劫濁．見濁．煩惱濁．眾生濁．命濁中．得阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生．說是一切世間難信之法舍利弗．當知我於五濁惡世．行此難事．得阿耨多羅三藐三菩提為一切世間說此難信之法．是為甚難

Sariputra, just as I am now praising the inconceivable merits of those Buddhas, likewise they are praising my inconceivable merits by uttering the following: “Sakyamuni Buddha is capable of rare and most difficult accomplishments. He is able to achieve the Unsurpassable Right and Full Enlightenment in the land of Toleration during the corrupt age of Five Obscurities—those of the era, the views, the sorrows, the sentient beings and the lives, and to preach to the sentient beings such teachings that are difficult to believe by all worldlings.” Sariputra, you should realize that it is extremely difficult for me to accomplish the heavy task of achieving the Unsurpassable Right and Full Enlightenment in the corrupt age of Five Obscurities and to preach to all worldlings such unbelievable teachings.

佛說此經已．舍利弗．及諸比丘．一切世間 天 人 阿修羅等．聞佛所說．歡喜信受．作禮而去

Thus Buddha concluded the preaching of this sutra. Sariputra, the monks and the worldlings—heavenly beings, humans, asuras, etc., all rejoiced in hearing the teaching of Buddha, and they accepted the teaching with great faith. They all prostrated to Buddha and then departed.

佛說觀無量壽佛經 -- 白話解釋(一)

佛說觀無量壽佛經 -- 白話解釋(一)

如是我聞。一時佛在王舍城，耆闍崛山中。

【解】如是：是這個樣子的意思。「我」字：是編集這部「觀無量壽佛經」的阿難，稱他自己。

佛說各種經的時候，阿難都在旁邊一面聽，一面記的。整理，就是整理他所記佛說的話；聚集，就是把他所記佛說的話，聚集攏來，成功了一部佛經。

聞字：是聽到的意思，就是親自聽到佛說的。

一時：是有一個時候的意思。佛，就是釋迦牟尼佛。

王舍城，在印度的摩伽陀國；王舍城的四周圍，有五座大山圍住著的；五座大山裏頭，第一座山，就是耆闍崛山。耆闍崛，是梵語，翻譯中國文，叫靈鷲山。因為山頂的形狀，像鷲鳥的頭，所以也叫鷲頭山。

【釋】

凡是佛所說的經，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿難的編集起來的。這如是我聞四個字，是阿難在編經的前，先問佛將來編起經來，開頭用幾個什麼字。佛說開頭要加如是我聞四個字，可以顯明白是你阿難親自聽到我說的所以要加這四個字。意思是要使得後來的人，知道的確是編這部經的阿難自己親聽到的，不是旁人聽了告訴阿難的。並且的確是聽到佛自己的金口說的，也不是聽到旁人說的。這樣證明白了，後來誦經聽經的人，就自然會生出信心來了。所以不論什麼經，凡是釋迦牟尼佛所說的經，開頭都有如是我聞四個字的。這四個字，把他倒轉來解釋，更加容易明白，就是說我阿難親聽到佛這樣說的。是字：是這樣的意思；就是指下邊經文裏頭，從爾時王舍大城起，一直到末後名第十六觀一句，都是佛說的，都包括在如是兩個字裏頭的，都是阿難親聽到的。

佛說法的時候，只能夠說有這麼一個時候，不能夠說定某年某月某日了。佛說法的地方是在中印度摩伽陀國的王舍城。

印度地方很大，所以分做五印度：就是東印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀國一座城的名目。在王舍城的東北一座最高最大的耆闍崛山裏頭。

**待續

參考來源：

黃智海居士講述 -- 塵空法師鑒定

般若文海

佛說阿彌陀經白話

**待續

佛說阿彌陀經白話

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞。

這部經是我阿難親自聽佛陀宣講的。

一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿那樓陀。如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

有一天，釋迦牟尼佛在舍衛國，祇樹給孤獨園裡說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦砃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿菟樓馱等佛陀的大弟子。此外，還有文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩等許多大菩薩；另外還有釋提桓因等無數的天人都在場聽法。

爾時。佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。

這時，佛陀告訴長老舍利弗說：在這世界的西方，越過十萬億佛土有一個世界叫做極樂國。那裡有一尊佛叫阿彌陀佛，現在正在說法。舍利弗，你知道那地方為什麼叫極樂國嗎？因為那裡的眾生只有快樂而沒有眾苦，所以叫做極樂。

又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。

舍利弗，我再告訴你極樂國的周圍有七道帷欄，空中有七層羅網，地上有七重排列整齊的樹木；四面八方都是珍寶圍繞，所以叫做極樂。

又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪。青色。青光。黃色。黃光。赤色。赤光。白色。白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

舍利弗，我再告訴你，極樂國裡有七寶池（1），池裡充滿了八功德水（2）；池底滿舖著金沙。池四邊的階道都是用金銀、琉璃、玻璃砌合而成。上面還有樓閣，也都是金流銀楣，玉階瓊壁，更有琉璃硨磲，赤珠瑪瑙，裝飾著寶殿瑤宮，真有說不出的莊嚴華麗。池中的蓮花開得同車輪一般大，色澤有青的、黃的、紅的、也有白的；各自放出同色的光彩，微妙香潔。舍利弗，極樂國這地方成就了如上所說的功德莊嚴。

又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。天雨曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

舍利弗，我再告訴你，在極樂國裡，空中時常發出天樂，地上都是黃金舖飾的。有一種極芬芳美麗的花稱為曼陀羅花，不論晝夜沒有間斷地從天上落下，滿地繽紛。那個國裡的眾生每天早晨起來，用他們的衣祴盛裝各種天華，送到十方世界供養諸佛；到吃飯的時候再回來。飯後隨意地散步行道。舍利弗，極樂國成就了如上所說的功德莊嚴。

復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

舍利弗，我再告訴你，那個國度還有各種不同顏色的奇異禽鳥：包括白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、歌聲輕妙的杜鵑鳥，公及一身兩首的共命鳥。這些禽鳥，日夜不停地唱著和雅的歌聲；從他們的鳴聲中，演暢五根五力（3）、七菩提分（4）、八聖道分（5）等種種微妙的道理，使那個世界的眾生聽了，都會不期然地發起念佛念法念僧的心。

舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無三惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

舍利弗，你不要以為這些禽鳥是因罪報而轉世的。為什麼呢？因為極樂國裡沒有畜生、餓鬼及地獄的三惡道，甚至連三惡道的名稱也沒有。這些禽鳥都是阿彌陀佛的願力變化而成，用歌聲來感化眾生的。

舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛。念法。念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

舍利弗，極樂國中還有一種清妙的聲音，這聲音是微風過處，吹動許多寶樹和許多珍寶羅網所發出來的微妙音聲，好像是千百種音樂同時並作，使人聽了也會不期然地發起念佛念法念僧的心。舍利弗，極樂國成就了如上所說的功德莊嚴。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀成佛已來。於今十劫。

舍利弗，你可知道那尊佛為什麼叫阿彌陀佛嗎？那是因為他的光明無量，照遍十方毫無阻礙，所以叫做阿彌陀佛；還有一個原因是：因為他的壽命和極樂國眾生的壽命都是亙久無盡的，所以名叫阿彌陀佛。阿彌陀佛自從成佛以來，到現在已歷經十劫（6）了。

又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

阿彌陀佛有無量的阿羅漢弟子，數目之多數也數不盡；也有無量的菩薩弟子，數目之多同樣數也數不盡。舍利弗，極樂國成就了如上所說的功德莊嚴。

又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

舍利弗，往生到極樂國的眾生，都是阿鞞跋致，即不退轉，其中很多將在當生就會成佛的；其數多得不能用數字來計算，只能說是無量無邊的了。

舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。

舍利弗，所有眾生聽到這個極樂國後，都應該發願往生到那裡去。為什麼呢？因為到了那裡，可以和許多上善人同居一處！

舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗，眾生只具備少許善根、福德、因緣是不得往生極樂國的。假使有善男子或善女人聽到阿彌陀佛，能至誠懇切地執持名號，若一天、若兩天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天，能一心不亂；等到壽命終了時，阿彌陀佛就會同其他聖眾現身在他（她）面前，使該人臨終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。

舍利弗，我看見極樂國有如此多的得利之處，所以告訴你們；假使有眾生聽聞這番話，就應該發願往生極樂國。

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿(閃)鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。北方世界有。焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界有。師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界有。梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。「汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗，此刻不只我在讚嘆阿彌陀佛的不可思議的功德之利，此外，在東方有阿（音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、妙音佛等；南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等；西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等；北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等；下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等；各方都有多得像恆河沙一般的佛，各在各自的國度裡，以無量辯才講經說法，在三千大千世界裡，要眾生們能相信極樂世界種種不可憒議的功德，和一切諸佛所護念的這部經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

舍利弗，你知道嗎？為什麼叫做一切諸佛所護念的經呢？若有善男子善女人聽到這部經而能接受不疑、持久不移，或者聽到上述六方許多佛的名號的這許多善男子善女人，就能得到一切佛的護念，都能不生退轉心，決定可以達到無上正等正覺。所以你們都應當聽信並接受我和其他佛所說的話。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願生彼國土。舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。

舍利弗，假使有人已經發願或是正在發願、或是將要發願想往生阿彌陀佛極樂國，這些人一定能不退道心而證得無上正等正覺。已發願的必已到了極樂國；正發願的今生將到極樂國；將要發願的，末來可往生極樂國。舍利弗，善男子善女人若相信極樂國，就應該發願往生。舍利弗，如同此刻我在這裡稱讚許多佛不可思議的功德，這許多佛也在各自的國度裡稱讚我不可思議的功德。

而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

他們說：釋迦牟尼佛能做極為困難很少人能做的事，他能在娑婆世界這個五濁惡世（7），包括劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，證得無上正等正覺，為所有眾生宣說一切世冒不易相信的微妙道理。

舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

舍利弗，你要知道我在這五濁惡世之中做這種不易做的事，證得無上正等正覺為一切世間宣說這種微妙難明的道理，這實在是很難的呢！釋迦牟尼佛說完了法後，舍利弗和佛陀常隨弟子比丘以及一切世間的天、人、阿修羅等，聽了佛陀的話，都很歡喜、相信佛陀的指示，對佛頂禮而去。

註解：

1、七寶池：藏有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的大池。

2、八功德水：水質具有八種優點。第一就是水質潔淨；第二就是水質清淨涼冷；第三就是水質甘美；美四就是水質輕浮柔軟；第五就是水質茲潤滑澤；第六就是水質安和，可以沐浴；第七就是水質不祇可以止渴亦可治病。第八喝了此水，可以增長善根。

3、五根五力：五根指五種能產生善法的根本，包括：（1）信仰根（2）精進根（3）正念根（4）禪定根（5）智慧根。五力指五種可以破除惡法的力量，包括：（1）信仰力（2）精進力（3）正念力（4）禪定力（5）智慧力。

4、七菩提分：（1）擇法菩提分。以智慧來選擇法的真偽。（2）精進菩提分。以精進的態度來力行正法。（3）喜菩提分。心得正法，而生歡喜。（4）輕安菩提分。煩惱減低，身心愉快。（5）念菩提分。常思稚觀想於正法。（6）定菩提分。常行禪定，心不散亂。（7）捨菩提分。捨棄一切錯誤的見解，而力行正法。

5、八聖道：（1）正見。正確認識真理，走向正道。（2）正思惟。斷除惡的念頭，產生正當的念頭。（3）正語。說出和善與真實的語言。（4）正業。做正確的身口意的行為。（5）正命。以正當金錢收入來維持生命。（6）正精進。不斷地向真理及善的方向去努力。（7）正念。憶念正道，不使思想及行為有所錯誤。（8）正定。身心清淨，沒有煩惱，入禪定。

6、十劫：劫為久遠時間的單位。一世界成壞的時間稱之。十劫是指十個大劫，為此娑婆世界成住壞空的歷程。

7、五濁惡世：指我們所居住的娑婆世界深受五濁的不良影響。這五濁包括：（1）見濁──見解觀念不正確；（2）煩惱濁──眾生煩惱甚多；（3）眾生濁──由於見煩和煩惱濁的影響使眾生福報漸衰，苦報增加，身心不健康；（4）命濁──眾生壽命均不長；（5）劫濁──在劫濁的時代，災害很多。劫在此指時間的單位，見註解（6）。在人類的壽命於十歲至二萬歲之間，皆是劫濁時代。

淺說淨土

淺說淨土 – 參考淨土諸山長老、法師、居士

前言

壹、淨土的種類

貳、淨土在何處

叁、為什麼要去淨土

肆、去淨土做什麼

伍、回淨土所須要的條件

陸、如何回淨土

柒、淨土的樣子

捌、回淨土的時間

玖、修持方法

拾、淨土偈

前言

提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生是能回淨土。但是淨土到底在那裏？有沒有淨土？去淨土做什麼？可不可以回去淨土？有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？這些都是大家所盼望知道的。願借此通訊一角提出共同討論。

壹、淨土的種類

一、依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴淨土，十方代表很多的意思。

二、依阿彌陀經內有西方淨土，依藥師功德經內有東方淨土，在無量壽經內有十方淨土，……各種經典中都提到十方諸淨土。下面是無量壽經內寫出有關淨土一文：

佛說無量壽經內，韋提希今向釋尊五體投地求哀紆悔，唯願佛教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光，其光金色遍照十方世界……十方諸佛，淨妙國土，皆於中現，或有國土，七寶合成，復有國土純是蓮花，復有國土如自在天宮，復有國土如琉璃鏡，一方國土皆現出有如無量諸佛土。

淨土是諸佛菩薩願力形成，提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所，每種國土其「心」狀態不同，接納的種類不同，因此可以說諸法由心所現，淨土天宮地獄也是由心的狀態呈現而已。

佛菩薩的淨土簡介

（一）兜率天淨土：

彌勒菩薩的願力形成淨土，分內外二院，提供給禪定較好的修行者在此繼續修行。

（二）西方阿彌陀佛淨土：

阿彌陀佛的願力形成淨土，分九品等第及邊緣化土，及其他種類化土。

（三）東方藥師淨土：

由藥師琉璃光如來的願力形成淨土，分九階位、壇城及七佛化土，有天人。

（四）燃燈古佛淨土：

燃燈古佛的願力形成淨土，是授記的淨土。

（五）色究竟頂天：

是毗盧佛的願力形成淨土，為諸佛弟子說法處。

（六）觀音如來淨土：

觀音如來的願力形成淨土，是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的淨土。

（七）普賢王如來佛國淨土：

普賢王如來的願力形成淨土，是諸如來菩薩摩訶薩淨土。

（八）華藏世界：

是毗盧佛的願力形成，含概層面最大，內有各種淨土，種類複雜，每種淨土依性質不同而形成。

（九）五方佛淨土：

五方佛願力形成不同淨土，教化不同種類的修行處。

（十）其他各種淨土：

貳、淨土在何處──在清淨心中

藥師經：「佛告曼殊室利，東方去此過十殑伽沙等佛土有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」

阿彌陀經：「佛告長老舍利，從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。」

「佛告韋希提觀西方極樂世界：以佛力故當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事，心欲歡喜即得歡喜地，汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便，令汝得見。」

其實一人的業障深重，因果很多當然是淨土很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清淨，心清淨，此時於內心中自見面像，佛土繼之而現出。

依筆者經驗淨土不在天邊，是在自我內心深處，只要將「心」的雜念去除，因果、業障消除以後，佛國、佛土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實淨土非淨土實為淨土，那是內心的另一個世界。

參、為什麼要去淨土？因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。

（一）環境單純

佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；「眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」

由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。

（二）乘願再來的轉接站

當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。

人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。

肆、去淨土做什麼？──上求佛道，下化眾生

每人因業不同，在的淨土也不同，去淨土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生，以便重返世間或各道中行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢？因見本性以後，心的光明性覺性會展現出無限大的能力，能知、能覺、能受，能發出慈悲平等心化現於各道中，以解決眾生的痛苦，所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。

伍、回淨土所須要的條件──修十善淨業具福德善根，一心淨信，心不顛倒，可回淨土。

（一）阿彌陀經曰：

「不可以以少善根福德因緣得生彼國。」

（二）「善男子善女人聞阿彌陀佛執名號一日、二日……七日，一心不亂，其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現其前。」這是指要專心執佛名號，若只是口唸心不唸，那即使念了千遍也是沒有意思的。

（三）一心淨信，心不顛倒可往生阿彌陀佛極樂國土。

陸、如何回淨土：心存日想，修戒律，依願力回淨土，顯教常論的信願行。

（一）藥師經：

垢渴心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜捨平等心，……，所樂求，一切皆逐。

（二）無量壽經：

韋提希白言「世尊，諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛願世尊教我思惟教我正受。

（三）世尊教導韋提希：「阿彌陀佛去此不遠，汝當緊念，謪觀彼國淨業成者才可去成。」

（四）「我今為汝廣說眾誓亦今未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方阿彌陀佛，當修三福：」

（1）孝養父母；奉事師長，慈心不殺；修十善業。

（2）受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

（3）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三事為淨業。

以筆者經驗：要有願力才能回淨土，一般學佛目標是要開悟見性，畢竟像六祖慧能大師能聞「應無所住而生其心」就悟道者是太少了，更何況每人的因果業障也不同，所以若修行空觀時因「業」而無法入空時，可以轉修往生淨土或行假觀，淨土只要第六意識業清淨即可，但一定要有信心及願力，所以為什麼信、願、行是淨土的第一課，因淨土有很多種不同，接引的佛菩薩也不同，最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的淨土應化。

入淨土後，繼續修行至開悟，登地後直入佛國，或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。

柒、淨土的樣子

佛經內描述淨土的概況：

藥師經：

「七寶所成，無有眾苦，受諸樂，金沙布地……光亮無比。」藥師淨土「佛土功德莊嚴，彼佛土一向清淨無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道，城闕克閣軒窗界羅網皆十寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。」

阿彌陀經：

阿彌陀佛彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又極樂國土，七重欄杆，七重羅網，七重行樹，皆時四寶周布圍繞，國土有七寶池八功德水，其中池底以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。

池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光……赤色赤光、白色白光，微香妙潔，舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂，黃金為地畫夜六時天曼陀羅華，其土眾生亦常以清旦各以衣祴盛眾妙華供養他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音，其演暢五根，五力、七菩提分及八聖道，其土眾生聞是音已，悉念佛、念法、念僧……。其國土微戈吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，其國土光明無量照十方國無所障礙。」

維摩詰經：

「自心即淨土，……。」「隨其心淨，即佛土淨。」即「自心淨土」。有西方淨土，也有自心淨土。

由上述可知，淨土是如何美妙、清淨、光亮……之處，怎麼不響往呢？詳細參看阿彌陀經、無量壽經、藥師經、維摩詰經……等都有述說。

以筆者經驗：淨土是可以來去自如的，在剎那中即可出現，淨土有琉璃透明的天人，因沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中，以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位，此時相當於九品中的上品上生。

一般開始在壇城中修行並可在佛國中遊歷，聽諸佛的教化及教導，了解宇宙中佛國的情形，然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨，才深了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。

捌、回淨土的時間：不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。

（一）一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不屬保證班。

（二）另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。

「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。

玖、修持方法──依無上密法修持。

顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎，同時因果要了，如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證，如此進入密法的課程中，觀無量壽經內有十六觀，法華經內的諸佛世界都可參考印證。

（一）禪定修行，用念佛法門例如用觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛等以達淨念相續，或以禪那等方法以增長定力，消除業障。

（二）自面像：第六識清淨，污垢除去，使身心都清淨。

（三）出現觀境：現出觀想境界，可以用六根「觀」之，所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒，若不清淨在業障時，都會因五毒起邪念入魔道而不自知。

（四）花開見佛：表示修行到某一階段的指標，由此才算是佛子，才可在淨土的報身佛處聽經、聽法。

（五）遊諸佛國：且知供養十方如來，禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質，每位佛菩薩的願力，用心香供養，如法修持。

（六）有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現，依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品，將果地增長，繼續在世間行菩薩道，完成佛國的資糧，從此才算是一門深入的佛弟子，生生世世修同一法門，也才能深入佛國，深入經藏，了知宇宙的祕密及展現度生的能力。

上述觀境可以在觀無量壽經內找出印證之處。在觀無量壽經內有論及空觀、無相、……等各種修持的方法。如此修法為正觀非邪觀，現以觀無量壽經的內容，請看下面正確觀想部份的修持。

觀想：佛告韋提希：「汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方，云何作想？凡作想者一切眾生自非生育有目之徒，皆見日沒。」

上述是觀想最初開始出現時的情形，一切都是自動出現，感受雖閉目仍是清楚的很，絕對不是意識心去妄想，以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來，其意思是相同的。若用意識心觀想產生是妄相，用清淨心觀之為實相，這之間是有區別的。

下面是觀無量壽經內的十六觀，可以做為參考印證。

第一觀──日觀：

起想念，正坐西向，諦觀於日沒之處，令心堅持，專想不移，見日欲沒狀如懸鼓。

第二觀──水觀：

見水澄清，亦令分明，無分散意，見冰作琉璃想，內外映徹，光明無量。

第三觀──地想：

三昧，睋彼國地，了了分明，不可具說。

第四觀──樹想：

重行樹，七寶業葉，無不具足，一一業葉，作異寶色。

第五觀──八功德水想

常念佛、念法、念僧，嘆諸佛相好光明，黃金為渠，金沙為地。

第六觀──總觀想，寶樹、寶樹、寶地、空池。

第七觀──華座想

七寶地上作蓮華想，一一摩<尼球放千光明，其光如蓮華台、金剛台或作真珠網，作雜華雲，隨意變化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億生死之罪，必定生極樂世界。

第八觀──像想諸佛如來是法界身

一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即三十二相、八十隨形好，……，閉目開目見一寶像，如閻法擅金色坐彼華上，心眼得開了了分明，此想非妄念想。

第九觀──遍觀一切色身相：

無量億劫生死之罪於現身中得念佛三昧，觀無量壽佛，身相光明……眉間白毫，右旋宛轉……演出光明於光中，無數多化佛，或見十方諸佛，以見諸佛名念佛三昧，……，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，見無量壽佛即可見十方諸佛於佛前授記。

第十觀：

想觀世音菩薩真實色身相，以淨除業障、除無數劫生死罪，獲福無量。

第十一觀：

觀大勢至菩薩色身相，除無數阿僧祇劫生死之罪，常遊諸佛淨妙國土。

第十二觀：

觀想—無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。

第十三觀：雜想觀

當觀於一丈六像，在池水上。想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。

上述依筆者經驗，授記有授記的佛菩薩，每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台字有特殊意思及功能，都是無上密法，須實修才知其特殊意思，此處不多言。

三十二相列在後面參考，不可以人間相來論，那是有意義的表示。每個重點自有運作方法，列入密法課程。

第十四觀：

上輩生想—觀想三種上品往生時狀況：

上品上生：生彼國後，精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，蓮花開已，即悟無生法忍(三忍)，經須臾間，歷事諸佛，偏十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。

上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，觀音……持紫金臺授手……，一念頃，生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦……經於七日，得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；應時即能飛行偏至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，名上品中生。

上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向求生……持金蓮華，化五百佛，來迎此人。因己清淨，見自身坐金蓮華，坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，無養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。三小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)。

第十五觀：

輩生想—觀三種中品往生時的狀況。中品上生：眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向求生西方……命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，歎四諦，應時即得阿羅漢，三明六通，具八解脫。

中品中生：眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向發願求生……如此行者，命終時，見阿彌陀佛，持七寶蓮華，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方。在寶池中七日，蓮華乃敷，已開目合掌，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。

中品下生：善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀音……聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。

第十六觀：

下輩生想—觀想三種下品往生時狀況。下品上生：眾生有惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命終遇善知識，為說大乘十二部經……遣化佛……接引乘寶蓮華，隨化佛往生寶池中，經七七日，蓮華乃開……為說甚深十二部經……發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。

下品中生：眾生毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時……遇善知識，以大慈悲……十方威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。

下品下生：眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前，頓念往生西方，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開……應時即發菩提之心。

總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提，若以此觀為正觀，若不是如此是邪觀。願大家以此為修行、印證。

最後有幾點，大家做參考：

(1)修行是門實在的功課。因果業報不同，由上述可知，即使到淨土也有不同種類。想想看裟婆世間不也是如此，同樣是人，出生的地方，生長的條件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事業、兒女、人間際遇也都各異，這是非常公平的結果，是自己的業及因果形成的，只有耐心懺悔累世因果及業。如此才能有緣遇善知識，逆水行舟的由好的「道」上行走。最後柳岸花明又一村，重見天日，不受輪迴之苦。

(2)也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等，為什麼有不一樣，其實若心不垢，本心的狀態是一樣，但是受業汙染不同，結果就不一樣。來世間承受果報也不同，這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人，慈悲心要增長，多行菩薩道增加福報，以增學佛的資糧。

(3)同修們也提及修行以空觀為主，相法是「差」的修行方式，這個觀念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩薩道，若只顧一面，仍不究竟，若空法有障礙時也會轉用相法教之。最終還是可找回本心。

(4)道場是教化眾生的地方。空法以金剛經為主，相法以淨土及各種佛經，不論用那一種方式入門，最後都會了知宇宙間各道之事，也不用太驚奇。這都是正常的事，仍以守著菩薩心、慈悲心、平等心，行菩薩道為目的。

(5)很多修行者在「行」時，忘失本心受染或又著了貪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了「非佛道」而不自知，所以本師及諸佛一直強調戒律是有道理的。

(6)淨土有四種狀態：

(A)凡聖同居土：帶業往生的眾生在此處，光環最暗一種。

(B)方便有餘土：初地至七地菩薩所住的地方，屬淨業處。（光的亮度增加）

(C)報土：是靠禪定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住處。

(D)常寂光土：是佛住的地方。又稱法身土，光量無比、無所不在。（光最亮之處。）

修行者「心」若不達到相對等的狀態也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土，只要有願力修阿彌陀佛法，即可往生入此土。凡聖同居土，一般此處仍以修行者為主，若業重只到邊緣化土(非真正的淨土)，即被轉出輪迴。

(7)修行要以佛經來印證做指標才不會走錯。如心經、金剛經、阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經、法華經、維摩詰經、圓覺經、……等，都可以比照出修行正確與否。當修持到時一看即知其微深妙意之意思，全不是人間的意識心、妄心去分別。

淨土偈

淨土、淨土是淨土  清淨無業是淨土

花開見佛在淨土  清淨無染見本心

三藐三多是菩提  清澈透明是本心