八識規矩頌07

八識規矩頌講記--參自于凌波居士 講述

三、七八識

第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識為主，第七、八識是屬於潛意識的範圍。但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的，第六識的活動，一定受到第七、八識的影響。於此我們來探討第七、八識的行相業用。

第七識名末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯曰意，但恐與第六識混淆，故保留末那原名。第七識唯一的作用，就是「恒審思量」，思量些什麼呢，它誤認為第八識是恒、是一、是遍、是主宰的「自我」。它恒常的審慮思量，執著自我。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。

說到思量二字，八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是「非恒非審」的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷 (如五位無心) ，所以是審而非恒的思量。第八識是「恒轉] (恒轉如瀑流) ，但它並不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執著自我，維護自我，這就是我人何以時時以自我為中心，起惑造業，損人利己的原因了。

最後說到第八識，第八識又名阿賴耶識，這也是梵語的音譯，此在天竺義為「無沒]在我國譯為藏識。稱為無沒者，是說此識含藏萬法種子，不令失壞； 亦因它歷經生死流轉，永不壞滅。譯為藏識者，藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執藏三種意義。能藏，是指它能儲藏萬法種子 (種子，見第二講第二節。) 生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現行 (發生作用) 的時候，受到前七識雜染法的薰習，現行種子受薰成為新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱為能藏，第八識稱為所藏。至於執藏二字，又稱「我愛執藏」，這是因為第七識誤認第八識為自我，對於自我妄生貪愛，執著不捨，這稱為「我愛執」。這時第七識是能執，第八識是所執。

第八識有許多異名，錄出幾個，顧名思義，就可知道它的作用：

一、種子識：此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。

二、本識：此識是萬法的根本，故稱本識。

三、宅識：是藏識的別義，謂此識是種子的房宅。

四、第一識：八識順序，由本向末數，此稱第一識。

五、現識：言萬法由本識現起，故稱現識。

六、異熟識：此識是前生業力的異熟果報體，故名異熟識。

七、轉識：轉有漏的第八識為無漏的大圓鏡智，故稱轉識。

八、神識：佛法中本無「神我」之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。

九、阿陀那識：阿陀那梵語，是執持之義，此識能攝持根身不壞，種子不失，故名。

十、無垢識：此識以修持力，轉染成淨，轉識成智，稱無垢識。

八識規矩頌08

八識規矩頌

四、前五識頌

頌文的組織，十二首頌文分為四章，分別為前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。每章頌文三首十二句，前八句頌凡夫位，後四句頌聖賢位。現在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分為緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，後四句分為依緣、業用兩個主題； 在聖賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德三個主題。現在先看前四句頌文：

第一頌

一、 性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下：

白話解釋：

(一)性境現量通三性

撇開第六識不談，單就前五識來說，它們所接觸的境是真實的境〔性境〕，而且那是一種純粹而直接的接觸〔現量〕，但實際上前五識常與第六識一起運作，而第六識可協同善心所、惡心所或無記性的心所一齊起作用，那麼前五識亦有善、惡或無記這三種可能性〔通三性〕。

(二)眼耳身三二地居

眼識、耳識和身識這三個識〔眼耳身三〕，除了在三界九地的初地即五趣雜居地起作用外，還在三界九地中的二地即離生喜樂地起作用，但作用止於二地〔二地居〕，而鼻識和舌識只可在五趣雜居地活動，在離生喜樂地就不起作用了。

(三)遍行別境善十一

可與前五識一同生起的心所，有五個遍行心所〔遍行〕，即觸、作意、受、想、思；有五個別境心所〔別境〕，即欲、勝解、念、定、慧；還有十一個善心所〔善十一〕，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。

(四)中二大八貪瞋癡

在煩惱心所方面，可與前五識一同生起的，有兩個中隨煩惱心所〔中二〕，即無慚、無愧；有八個大隨煩惱心所〔大八〕，即不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂；還有三個根本煩惱心所，即貪、瞋、癡〔貪瞋癡〕。

解說：

一、緣境：

性境，是三境之一。經云：「法不孤起」，又說：「心因境有」。心識生起，要因緣具足。而境，就是四緣中的所緣緣。

境有三類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。因為前五識是感覺器官，只緣「色法」，不緣「心法」。色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。此如鏡之鑒物，故為性境。

二、識量：

量指三量——現量、比量、非量。五識緣境，是根、境對照而生識 (即五遍行心所的觸，觸者三和。) 這是直接感覺，初一剎那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量；到墮入第二念，種種分別生起 (即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。

三、性別：

性別是指善、惡、無記三性，心王生起，與善心所相應者，就是善；與煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通於三性了。以上三項，就是首句「性境現量通三性」的解釋。

四、界地：

界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、無色界；九地，是欲界的五趣雜居地；色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地；無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。我們所依託、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。欲界的範圍，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。生活在欲界的眾生，即所謂五趣——天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成為六道了。

頌文第二句「眼耳鼻三二地居」，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。雜生喜樂地的範圍，初禪三天皆屬之。欲界有段食，除眼、耳、身三識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全；若至色界初禪天的離生喜樂地，初禪天人，以禪悅為食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身三識，所以稱眼、耳、身三識「二地居」，居是止的意思，眼、耳、身三識，亦只以初禪天為止，若到二禪天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注於第六識間，前五識都不現起（此界眾生化生，有微妙色身，為莊嚴身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界眾生，八識具備；色界初禪的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識；到二禪天，眼、耳、身三識亦不起用。

五、相應：

心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有三十四個，它們的名稱是：五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡三個心所。

遍行心所，是遍及於一切心、一切時、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五識與五俱意識同起，而與意識相應的五別境心所，亦導引前五識對所緣之境、發起希望、決定、明記、專注、和抉擇的作用。前五識既然通於三性，所以有時與善性相應，故十一個善心所全俱；有時與不善相應，所以根本煩惱中貪、嗔、癡，中隨煩惱的無慚無愧，大隨煩惱全部，亦參與前五識的活動。

**待續  二、次頌詮釋

八識規矩頌06

八識規矩頌06--八識心王 – 二、第六識

第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂的情緒用，全是第六識的功能。

前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色根，是色法之根；

第六識依於第七末那識，是心法之根。

前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法；

第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西，

第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其瞭解分別的作用。

意識與前五識比較，它有下列幾種特點：

一、意識緣慮法境，它能瞭解分別一切外境。

二、意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。

三、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。

四、意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。

五、意識「思心所」 的造作，能造成業果。

意識有「五俱意識」 與「獨頭意識」的分別，五俱意識是：

一、意識與眼識同起，發生其了別作用時，稱為眼俱意識。

二、意識與耳識同起，發生其了別作用時，稱為耳俱意識。

三、意識與鼻識同起，發生其了別作用時，稱為鼻俱意識。

四、意識與舌識同起，發生其了別作用時，稱為舌俱意識。

五、意識與身識同起，發生其了別作用時，稱為身俱意識。

五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。

前六識緣外境，有四種原因。 <瑜伽師地論> 稱：「六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。」這四因是：

一、欲力：欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意 (注意) 力。

二、念力：念是記憶，如對外境「似曾相識」，生起記憶，就對此境生起注意。

三、境界力：心識所緣的境界，極為特殊，就對此外境生起注意。

四、數習力： 就是習慣性，如穿越馬路，習慣上要注意有沒有車輛。

再者，五俱意識緣外境時，要經過五段程式，才能充分發生其了別作用。這五段程式，又稱為「五心」。五心是：

一、率爾心：這是前五識根境相對生識，剎那間的了別。

二、尋求心：這是五俱意識於前五識剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。

三、決定心：五俱意識尋到了目標，決定去了別。

四、染淨心：五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心。

五、等流心：這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。

獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分為四種：

一、夢中獨頭意識：這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在三量中是非量，所以我們不必為夢境所困惑。

二、定中獨頭意識：這是在禪定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現量。

三、散位獨頭意識：這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念遊走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。這在佛教中叫做「打妄想」 。這多是比量或非量。

四、狂亂獨頭意識：人在顛狂——神經錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，以加強語勢。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界。這種境界，也是非量。

八識規矩頌05

八識規矩頌05

八識心王

一、前五識

古來大德和現代時賢，講八識規矩頌的，多是一開始就由頌文講起。按照頌文的順序往下面講。本頌四十八句頌文，已在第一講中錄出，我們看得出來，頌文中充滿了佛學名詞，並且頌文中的名詞，前後都有連帶關係。我們若一開始就講頌文，勢必把有連帶關係的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。我們現在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部瞭解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通。現在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。

學習唯識學，有一本入門的論著必須要讀，那就是世親菩薩造的 <百法明門論> 。這本論著，在「一本十支」之學中，稱作「略陳名數支」。顧名思義，就是粗略的解釋百法名數。百法是什麼？ 原來世間事物，林林總總，不可勝計，此泛稱之為「宇宙萬法」。萬法不能一一為之說明，乃用分類歸納的方法，把萬法歸類。因此，世親菩薩將萬法約之為百種，復□之以五位，稱之為「五位百法」。五位百法是：

(一)心王法： 八種，稱為八識心王。

(二)心所有法： 五十一種，稱為五十一位相應心所。

(三)色法： 十一種。

(四)心不相應行法： 二十四種。

(五)無為法： 六種。

五位百法中的心王法——八識心王。

八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

識就是心，何以我人一心而八識？原來我人通常執著於實我實法——把宇宙間的一切視為實體。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心為八，以破遺我人的執著。於此先來探討前五識。

前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是：

(一)眼識： 依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。

(二)耳識： 依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。

(三)鼻識： 依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。

(四)舌識： 依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。

(五)身識： 依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。

前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五種名稱：

(一)依根之識： 此識依其根而生起。

(二)根發之識： 此識由其根而發生。

(三)屬根之識： 此識是屬於其根之識。

(四)助根之識： 此識助其根而起分別。

(五)如根之識： 此識如其根而命名。

五識依於五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是扶助內根，為內根所依託處，這在佛經上稱為扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰「淨色根」，亦名勝義根。佛經上說： 勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。

眼、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變； 塵也是染汙的意思，以此五者，能染汙我人的心識，所以稱塵。五識所取之五境，分別說明如下：

(一)眼識：眼識緣色境，此色是顏色之色，非有質礙性(物質)之色。有三類：

  1、顯色：有十三種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、霧、空。

  2、形色：有十，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。

  3、表色：有八，取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。

  4、法處色：有五，極回、極略、定自在所生、受所引、遍計所執色。

(二)耳識：耳識緣聲境，此境有三：

  1、執受大種因聲：人之語言、動作 (如鼓掌) 所發之聲音。

  2、非執受大種因聲：自然界所發之聲音，如風聲、水聲等。

  3、俱大種因聲：人與物質界共發之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等。

(三)鼻識：鼻識緣香境，此有六種，三實三假，三實者，順益者名好香、如沈檀；違損者合惡香、如糞穢；無順違者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，變異香。

(四)味境：舌識緣味境，此有六種，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

(五)身識：身識緣觸境，即是我人的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細說有二十六種，不細述。

五識只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲；耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。並且，五識緣境，只是感覺，「唯是現量，不帶名言」，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。

 

**待續  第六識

八識規矩頌04

八識規矩頌04

四、唯識中道

西元七世紀間，印度的戒賢論師，依 <解深密經、無自相品> ，將如來一代時教，判為「三時教相」。這三時教相是：

一、第一時有教： 如來為使一切起惑造業的眾生，入於佛道，而說業感因緣諸法，即四聖諦十二因緣法門，令諸凡夫外道趣入小乘教法。

二、第二時空教： 如來為使一切雖斷我執未斷法執的小乘者，宣說諸法皆空之理，為令諸小乘趣入大乘的教法。

三、第三時中道教： 如來更為欲斷除小乘人偏有，及大乘人偏空的執著，而說非有非空的中道教。此中道教圓融俱足，是如來究竟了義的大乘教。

以上三時教內，前二時為如來的方便教法，是不了義教； 第三時為如來的真實教法，是了義教。而法相唯識宗的教義，便是宣說三自性、三無性的唯識中道，故法相唯識宗又稱為中道宗。

中道是什麼？ 經云：「中以不二為義，道以能通為名。」中道是離開二邊對立——離開常、斷二見、有、無兩邊，而臻於不偏不倚的中正之境。

唯識中道，是建立在三自性和三無性的理論基礎上。唯識家以為，世間萬法——一切存在的事物，都有三自性，也都有三無性。三自性是遍計所執性，依他起性，圓成實性；而三無性是相無性，生無性，勝義無性。

原來唯識學立論，以為宇宙萬法，皆是能變的心識、所變起之境，這即是「萬法唯識」。而心識所變的外境，依其原始的性質，可分做三類：

一、妄有性： 這類事物本來沒有本體，是我人假立名相而有的，而我人卻普遍的執著計較，計較的物件，不外是名稱言說或義理，名稱言說不是實有，只有「妄有]。

二、假有性： 這類事物，是因緣和合——眾多因素條件所生起的，如以磚瓦木石築成房屋，以泥土工具做成瓶缽，它沒有本身的實體、自性，不過是「組合」的存在 (仗因托緣的生起存在) ，這也不是實有 ，只是「假有」罷了。

三、實有性： 這是諸法的實體、自性，它不是虛妄的、暫時的存在，而是絕待的、超越的存在，事實上這是諸法絕待的理體，也即是「實性」——真實的存在。

以上三類，在佛學術語上稱為「三自性」——即是遍計所執性，依他起性，圓成實性。如 <解深密經> 上說 ：「云何諸法遍計所執相，謂一切法，假名安立，自性差別，乃至為令隨起言說； 云何諸法依他起相，謂一切法緣生自相、、、、、、云何諸法圓成實相，謂一切法平等真如。」經文中的「相」字，在此處就是性的意思。所以，換一個方式說，三自性就是：

一、遍計所執性： 這是我人對一切事物，普遍的執著計較。執著於五蘊和合的假我為實我，執著於條件組合的假有為實法。或執於相，或執於名，或執於義理，時時計較，處處計較，這一切執著計較，就是我人煩惱生起的原因。

二、依他起性： 依他起的「他」，指的眾緣——眾多的因素條件。世間萬有，沒有孤立生起或存在的，全是因素條件的組合。既是組合，就會隨著組合條件的改變而變化。所以它沒有「自性」 ——即是沒有固定不變之性。

三、圓成實性： 圓者圓滿，成是成就，實是真實，合而言之，就是圓滿成就的真實體性。這真實體性不是事相，而是「理性」——超越相對的絕待真理。也就是二空——在我空和法空之後，所體證的理體。這理體也就是真如。

三自性，是以依他起性為中心。仗因托緣生起的事物，只是暫時的現象，不是永恒的實體。我人若在這因緣和合的事物上執著計較，這就是遍計所執性——普遍的計較執著，執我執法、執常執斷。如果徹悟諸法緣生，常一切時，在依他起諸法上、無遍計所執的實我實法，這就是圓成實性。 <唯識三十頌> 上說 ：「依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。]  前性，指的是於依他起法上，遠離普遍執著計較的遍計所執性。

因此，圓成實性，是「二空」——我空、法空之後，所顯的圓滿成就的諸法實性，也就是依他起諸法的「法性」。

一切諸法，各具三自性，同時也各具三無性，那就是相無性，生無性，勝義無性。無性，就是無自性。試想，宇宙萬有，無非全是一時組合的假相，依此假相，而立假名。我人在這一切假名、幻相上執著計較，假名幻相何嘗有其自性？ 其次說生無性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是隨著因緣的聚散而生滅，它何嘗有固定不變的自性？ 最後是勝義無性，所謂勝義，就是真如。 <唯識三十頌> 曰：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」唯識實性就是圓成實性。圓成實性是超言絕慮的絕待之法，顯二空之妙理，所以說勝義無性——勝義如果有自性，就不是絕待的勝義了。

八識規矩頌03

三、萬法唯識

唯識學的基本理論，即所謂「萬法唯識」，唯識家以為，宇宙間一切法相 (現象) ，全是識所變現，此即所謂「唯識無境」——境，就是宇宙萬有的一切現象。這一切現象，非外在的真實存在，而是識所變現出來的。這叫做：「識所緣，唯識所變」。

識是什麼？ <大乘義林章> 曰：「識者心之別名」，又曰：「識者心也，由心集起彩畫為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論曰唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。

由上文可知，識就是心。但此心，並非我人胸中的肉團心。胸腔中的肉團心，只是循環系統中壓銜血液的器官，沒有了別認識的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉團心，當然是腦袋殼中的大腦。這也只對了一半，因為離開大腦固然沒有識，但大腦並不是識。這好比有了燈管 (電燈泡) 電才會發光，但燈管並不是電。燈管只是物質性的工具，通上電流才會發光。以此類推，大腦也只是物質性的工具，如果沒有識，它同樣沒有瞭解、分別的認識作用。

識究竟是什麼？ 事實上，識只是一種「功能」，功用和能力。簡單的說，識就是一種[能量」。我們由下列三種界說，以說明之：

一、識不是一種有質礙性的物質，而是一種功能。識有四個名稱，曰心、意、識、了，唯識家解釋這四種名稱，謂：「積集義是心，思量義是意，了別義是識。如抬頭見時鐘，這是明瞭； 繼而分別時間，是名分別。而此四種名稱，指的都是一種無質礙性的功能。並且八種識均有這四種功能。都可通稱為心、意、識、了，不過以功能殊勝來說，則第八識積集諸法種子，生起諸法，名之為心； 第七識恒審思量，執著自我，名之為意；前六識了別各別粗顯之境，名之為識。以上數者，只是一種能變的法性，而法性是離開名稱言說的境界，唯識之教，是「即用顯體」。說到其體，名為「如如」： 說到其用，名為「能變」。「能」則勢力生起，運轉不居；「變」則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無有外境。而所謂識，亦不過為一能變的「功能」而已。

二、識的功能，非局限於肉身，而交遍於法界 (全宇宙)。大腦是有質礙性的物質，而識是無質礙性的功能。大腦的感覺神經、運動神經，作用只限於我人的身體；而我人的識，目之所見，耳之所聞，以至於意之所思 (所謂法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心識之中。識量同於虛空而無極，因此識的功用交遍法界 (此係就種子而言，至於識的現行，則隨量之大小而有局限。)

三、識為種子起現行，而種子起現行必待眾緣。識本來是一種功能，此功能未起現行時，不稱識而稱種子；種子起現行時，不稱種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是潛在功能發生的作用。而種子起現行，必待緣具。此緣有四種，曰因緣、等無間緣、所緣緣，增上緣，此於後文再釋。

**待續

四、唯識中道

八識規矩頌02

八識規矩頌解

二、八識規矩頌--頌題

(一)八識：

識者心之別名，是我人精神作用的主體。在唯識學上，把識分析為八種，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識。眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識； 意識稱為第六識，是我人心理活動的的綜合中心； 末那識稱第七識，是有情「自我意識」的中心，阿賴耶識稱第八識。它含藏「萬法種子」，是生起宇宙萬法的本源。

(二)規矩：

規矩是規範或法則，這八個識，在眾生位上，它們的行相、業用、境、量、性、界，固然有其規矩法則，即是在修行證果位上，也有其規矩法則，所以稱八識規矩。

(三)頌：

頌是一種文字體栽，含有讚美的意思，印度梵語稱為伽陀，義譯為偈。頌的形式似詩而不用韻，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表達完，可以繼續下去。佛經中用頌，目的在便於記憶。本頌用的是七字一句。

(四)三藏：

佛經結集，有經、律、論三藏，合稱大藏經。即佛陀所說的法稱之為經，佛陀為僧團所訂的戒律稱之為律，後世佛弟子注釋佛經、或依據佛經而發揮其義者，稱之為論。

(五)法師：

法者軌則，師者教人以道，所謂「傳道、授業、解惑」。指通達佛法，又能引導眾生修行之人。三藏法師，指精通經、律、論三藏之法師。若僅通經或律，稱為經師、律師。造論闡揚經義者，稱論師。法師是一個很尊貴的名詞，經律中廣載，出家的比丘、比丘尼具足以下十種條件，稱為法師。這十種條件是：

一者五官端正，二者六根圓備，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威儀具足，八者勝辯言詞，九者聲音美好，十者忍辱知足。<瑜伽師地論> 卷八十一中，對此有更詳盡的說明。不過這個名詞現在已通俗化了，變成泛稱出家眾的名稱了。

** 待續

參自：

八識規矩頌講記--于凌波居士 講述

佛學大辭典

《唯識三十頌》略譯略釋

《唯識三十頌》略譯略釋         作者：不詳

http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/essayoffodian/essayoffodian_006.htm

   

《唯識三十頌》是世親菩薩晚年的著作，以三十首偈頌概述唯識

學說，是唯識宗的重要論典。漢譯者為玄奘法師*。

　

　　以下嘗試以散文形式把《唯識三十頌》轉譯成白話文，間或加入

少許詮釋。

一、現象

1.標宗

01 由假說我法　有種種相轉　彼依識所變　此能變唯三

02 謂異熟思量　及了別境識　----------　----------

【白話】在假立名稱指謂各種生命個體和萬事萬物當中，就隱含了有

種種生命個體和萬事萬物的形相生起，那些形相都是由心識變現出來

的。這能變現的心識只有三類，就是異熟識、思量識及了別境識。

2.初能變──阿賴耶識

02 ----------　----------　初阿賴耶識　異熟一切種

03 不可知執受　處了常與觸　作意受想思　相應唯捨受

04 是無覆無記　觸等亦如是　恒轉如瀑流　阿羅漢位捨

【白話】初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴

耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別

作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受

、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。

阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無

記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常

相續轉變有如瀑流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。

3.第二能變──末那識

05 次第二能變　是識名末那　依彼轉緣彼　思量為性相

06 四煩惱常俱　謂我癡我見　并我慢我愛　及餘觸等俱

07 有覆無記攝　隨所生所繫　阿羅漢滅定　出世道無有

【白話】第二能變識名末那識。它依阿賴耶識而生起，又以阿賴耶識

的見分為所緣對象，執此為我。末那識以恒審思量為其體性和行相。

它常與四種根本煩惱一起，那就是我癡、我見、我慢、我愛，它又與

掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知八大隨煩惱和

觸、作意、受、想、思五遍行心所及慧心所相應。末那識屬非善非惡

的無記性，但因它障礙無漏智生起，故屬有覆無記。它隨同阿賴耶識

到所生之處而又被該處的煩惱所束縛。直到證得阿羅漢果位、進入滅

盡定或無漏智出現時，末那識才能永斷或暫斷。

4.第三能變──前六識

08 次第三能變　差別有六種　了境為性相　善不善俱非

09 此心所遍行　別境善煩惱　隨煩惱不定　皆三受相應

10 初遍行觸等　次別境謂欲　勝解念定慧　所緣事不同

11 善謂信慚愧　無貪等三根　勤安不放逸　行捨及不害

12 煩惱謂貪瞋　癡慢疑惡見　隨煩惱謂忿　恨覆惱嫉慳

13 誑諂與害憍　無慚及無愧　掉舉與惛沈　不信并懈怠

14 放逸及失念　散亂不正知　不定謂悔眠　尋伺二各二

15 依止根本識　五識隨緣現　或俱或不俱　如濤波依水

16 意識常現起　除生無想天　及無心二定　睡眠與悶絕

【白話】第三能變識有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種

不同的識。它們都以了別外境為其體性和行相，而且都有善性、惡性

或無記性。這六識所附帶的心所有遍行心所、別境心所、善心所、根

本煩惱心所、隨煩惱心所和不定心所。它們全都與苦受、樂受或不苦

不樂的捨受相應。首先是遍行心所，包括觸、作意、受、想、思；其

次是別境心所，就是欲、勝解、念、定、慧，它們針對不同的境況而

生起；而善心所就是信、慚、愧，以及無貪、無瞋、無癡三善根，還

有精進、輕安、不放逸、行捨、不害；根本煩惱心所就是貪、瞋、癡

、慢、疑、惡見；隨煩惱心所就是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂

、害、憍〔小隨煩惱〕，以及無慚、無愧〔中隨煩惱〕，還有掉舉、

惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知〔大隨煩惱〕；而不

定心所就是悔和眠、尋和伺，兩種相對的心所都既通染也通淨。這六

識以根本識為依託。前五識隨順各種條件而生起，它們或一同生起，

或獨自生起，這好比海水中的波浪，有時一齊湧現，有時個別湧現。

第六意識則時常生起，除了生於無想天，以及進入無心的無想定和滅

盡定中，又或處於極深的睡眠和昏迷之中。

5.綜論唯識

17 是諸識轉變　分別所分別　由此彼皆無　故一切唯識

【白話】這三種能變的心識〔及其心所〕生起，變現出能分別的見分

和所分別的相分，也就是呈現出各種生命個體和萬事萬物的形相。由

於這個道理，各種生命個體和萬事萬物的形相都不是實有的，所以一

切東西都不能離開心識。

18 由一切種識　如是如是變　以展轉力故　彼彼分別生

【白話】由一切種子識開始，先由種子變現出事物的本質或自身，再

反映入其他識的相分中，其他識的見分看到相分，或者由其他識的見

分幻變出相分，而相分背後並沒有事物的本質或自身，不管哪種情況

，見分都執取相分為有自性的實相，就是如此如此的變現，當中又有

種種互相資助而產生的展轉力，包括同一生命個體內的識與識、識與

心所、心所與心所之間的互相資助，或者不同生命個體之間的互相資

助，各種各樣的分別就因此而生起。

6.生死相續

19 由諸業習氣　二取習氣俱　前異熟既盡　復生餘異熟

【白話】在種種或善或惡的業習氣伴隨著能取和所取這兩種名言習氣

的推動下，前一期生命的異熟果受用當盡時，又會生起另一期生命的

異熟果。

二、現象與本體

 1.三自性

20 由彼彼遍計　遍計種種物　此遍計所執　自性無所有

21 依他起自性　分別緣所生　圓成實於彼　常遠離前性

22 故此與依他　非異非不異　如無常等性　非不見此彼

【白話】由於有各種各樣的周遍計度，因而對種種事物進行遍計執著

，在這些遍計所執當中，它們的自性是沒有的。至於依他起自性，是

以有漏的心王和心所為因緣而生起的，而圓成實性則存在於依他起性

之上，並恒常遠離前面的遍計所執性，所以圓成實性與依他起性的關

係既非迥異亦非同一，就如同無常性與各種行法的關係一樣。若看不

到圓成實性，則不能如實見到依他起性。

2.三無性

23 即依此三性　立彼三無性　故佛密意說　一切法無性

24 初即相無性　次無自然性　後由遠離前　所執我法性

【白話】依遍計所執性、依他起性和圓成實性這三種自性，建立相無

自性、生無自性和勝義無自性那三種無自性。照佛的密意所說，一切

法都是無自性的。首先是相無自性，即遍計所執出來的形相或體相這

些東西是沒有的；其次是生無自性，即自然而生（也就是不由眾緣而

生）的東西是沒有的；最後是勝義無自性，即殊勝境界存在於生無自

性之上，也就是遠離前面遍計所執的實我和實法這些東西。

3.唯識性

25 此諸法勝義　亦即是真如　常如其性故　即唯識實性

【白話】圓成實自性是一切法的殊勝境界，亦即是真如，以恒常真實

為其體性，也就是唯識實性。

三、修證

1.資糧位

26 乃至未起識　求住唯識性　於二取隨眠　猶未能伏滅

【白話】從發菩提心起，直至暖、頂、忍、世第一這四種順抉擇識未

生起之前，雖然希望證得唯識實性，但對於能取和所取這兩種執取的

煩惱種子，仍未有能力壓伏或消滅，故還未能證得。

2.加行位

27 現前立少物　謂是唯識性　以有所得故　非實住唯識

【白話】在止觀修習當中，觀照到心境皆空，因而說那是唯識實性，

但由於仍有形相可得，故並非真正證得唯識實性。

3.通達位

28 若時於所緣　智都無所得　爾時住唯識　離二取相故

【白話】若於此時對所緣的對象，以及能緣的智慧，都不生起形相，

那時就證得唯識實性了，因為已能離開能取及所取的形相。

4.修習位

29 無得不思議　是出世間智　捨二麤重故　便證得轉依

【白話】於修習止觀過程中，沒有形相可得及有不可思議的力量，這

種無漏智慧已超出世間一切智慧，並能捨棄煩惱障及所知障的種子，

將會證得大涅槃和大菩提的轉依果。

5.究竟位

30 此即無漏界　不思議善常　安樂解脫身　大牟尼名法

【白話】這是具無漏功德的庫藏，這樣的生命是不可思議的、純善的

、恒常的和安樂的，即是解脫煩惱之身，也就是無上寂默的法身。

* 這本著作除了有玄奘的譯本外，還有真諦的譯本，名為《轉識論》，但較少

　人留意。

八識規矩頌        唐‧三藏法師 玄奘 造

一、前五識頌

性境現量通三性，眼耳身三二地居，徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。

五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

-凡夫位時，有漏有為之前五識虛妄相。

變相觀空唯後得，果中猶自不詮真。圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。

-聖賢位時，入唯識實性之前五識頌。

　

二、第六識頌

三性三量通三境，三界輪時易可知。相應心所五十一，善惡臨時別配之。

性界受三恒轉易，根隨信等總相連。動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

-凡夫位時，有漏有為之第六識虛妄相

發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。

-聖賢位時，入唯識實性之第六識頌。

　

三、第七識頌 

帶質有覆通情本，隨緣執我量為非。八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。

恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷。四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。

-凡夫位時，有漏有為之第七識虛妄相

極喜初心平等性，無功用行我恒摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。

-聖賢位時，入唯識實性之第七識頌。

　

四、第八識頌 

性唯無覆五徧行，界地隨他業力生。二乘不了因迷執，由此能興論主諍。

浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受薰持種根身器，去後來先作主公。

-凡夫位時，有漏有為之第八識虛妄相。

不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

-聖賢位時，入唯識實性之第八識頌。