八識規矩頌05

八識規矩頌05

八識心王

一、前五識

古來大德和現代時賢，講八識規矩頌的，多是一開始就由頌文講起。按照頌文的順序往下面講。本頌四十八句頌文，已在第一講中錄出，我們看得出來，頌文中充滿了佛學名詞，並且頌文中的名詞，前後都有連帶關係。我們若一開始就講頌文，勢必把有連帶關係的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。我們現在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部瞭解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通。現在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。

學習唯識學，有一本入門的論著必須要讀，那就是世親菩薩造的 <百法明門論> 。這本論著，在「一本十支」之學中，稱作「略陳名數支」。顧名思義，就是粗略的解釋百法名數。百法是什麼？ 原來世間事物，林林總總，不可勝計，此泛稱之為「宇宙萬法」。萬法不能一一為之說明，乃用分類歸納的方法，把萬法歸類。因此，世親菩薩將萬法約之為百種，復□之以五位，稱之為「五位百法」。五位百法是：

(一)心王法： 八種，稱為八識心王。

(二)心所有法： 五十一種，稱為五十一位相應心所。

(三)色法： 十一種。

(四)心不相應行法： 二十四種。

(五)無為法： 六種。

五位百法中的心王法——八識心王。

八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

識就是心，何以我人一心而八識？原來我人通常執著於實我實法——把宇宙間的一切視為實體。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心為八，以破遺我人的執著。於此先來探討前五識。

前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是：

(一)眼識： 依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。

(二)耳識： 依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。

(三)鼻識： 依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。

(四)舌識： 依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。

(五)身識： 依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。

前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五種名稱：

(一)依根之識： 此識依其根而生起。

(二)根發之識： 此識由其根而發生。

(三)屬根之識： 此識是屬於其根之識。

(四)助根之識： 此識助其根而起分別。

(五)如根之識： 此識如其根而命名。

五識依於五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是扶助內根，為內根所依託處，這在佛經上稱為扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰「淨色根」，亦名勝義根。佛經上說： 勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。

眼、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變； 塵也是染汙的意思，以此五者，能染汙我人的心識，所以稱塵。五識所取之五境，分別說明如下：

(一)眼識：眼識緣色境，此色是顏色之色，非有質礙性(物質)之色。有三類：

  1、顯色：有十三種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、霧、空。

  2、形色：有十，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。

  3、表色：有八，取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。

  4、法處色：有五，極回、極略、定自在所生、受所引、遍計所執色。

(二)耳識：耳識緣聲境，此境有三：

  1、執受大種因聲：人之語言、動作 (如鼓掌) 所發之聲音。

  2、非執受大種因聲：自然界所發之聲音，如風聲、水聲等。

  3、俱大種因聲：人與物質界共發之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等。

(三)鼻識：鼻識緣香境，此有六種，三實三假，三實者，順益者名好香、如沈檀；違損者合惡香、如糞穢；無順違者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，變異香。

(四)味境：舌識緣味境，此有六種，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

(五)身識：身識緣觸境，即是我人的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細說有二十六種，不細述。

五識只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲；耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。並且，五識緣境，只是感覺，「唯是現量，不帶名言」，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。

 

**待續  第六識