八識規矩頌06

八識規矩頌06--八識心王 – 二、第六識

第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂的情緒用，全是第六識的功能。

前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色根，是色法之根；

第六識依於第七末那識，是心法之根。

前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法；

第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西，

第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其瞭解分別的作用。

意識與前五識比較，它有下列幾種特點：

一、意識緣慮法境，它能瞭解分別一切外境。

二、意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。

三、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。

四、意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。

五、意識「思心所」 的造作，能造成業果。

意識有「五俱意識」 與「獨頭意識」的分別，五俱意識是：

一、意識與眼識同起，發生其了別作用時，稱為眼俱意識。

二、意識與耳識同起，發生其了別作用時，稱為耳俱意識。

三、意識與鼻識同起，發生其了別作用時，稱為鼻俱意識。

四、意識與舌識同起，發生其了別作用時，稱為舌俱意識。

五、意識與身識同起，發生其了別作用時，稱為身俱意識。

五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。

前六識緣外境，有四種原因。 <瑜伽師地論> 稱：「六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。」這四因是：

一、欲力：欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意 (注意) 力。

二、念力：念是記憶，如對外境「似曾相識」，生起記憶，就對此境生起注意。

三、境界力：心識所緣的境界，極為特殊，就對此外境生起注意。

四、數習力： 就是習慣性，如穿越馬路，習慣上要注意有沒有車輛。

再者，五俱意識緣外境時，要經過五段程式，才能充分發生其了別作用。這五段程式，又稱為「五心」。五心是：

一、率爾心：這是前五識根境相對生識，剎那間的了別。

二、尋求心：這是五俱意識於前五識剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。

三、決定心：五俱意識尋到了目標，決定去了別。

四、染淨心：五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心。

五、等流心：這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。

獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分為四種：

一、夢中獨頭意識：這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在三量中是非量，所以我們不必為夢境所困惑。

二、定中獨頭意識：這是在禪定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現量。

三、散位獨頭意識：這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念遊走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。這在佛教中叫做「打妄想」 。這多是比量或非量。

四、狂亂獨頭意識：人在顛狂——神經錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，以加強語勢。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界。這種境界，也是非量。