中觀簡述

中觀簡述（梵文：मध्यमिका，Madhyamaka）：

一、前言：

大乘佛教術語，以觀察中道作為修行。其思想起源於《雜阿含經》，即八正道中的正見。龍樹著《中論》以此為理論核心，為中觀派的核心思想與修持方法。

二、概論：

中觀的漢語譯名，源自嘉祥吉藏，用以翻譯梵文：Madhyamaka，其舊譯為中道。梵文中，Madhyamaka，源自於形容詞madhya（中、中間）的最高級-ma，加上詞尾-ka，名詞化之後所形成的單字，意思是中道、最中，或至中。釋迦牟尼佛以中道來形容他傳授的教法，龍樹寫作的《中論》中，將中道歸納為遠離生滅、斷常、一異、來出等二邊，又稱八不中道。觀，又譯為毗婆舍那，為觀察、思維之意，以智慧觀察與抉擇，即是觀，般若經中，以智慧為觀察中道之依。嘉祥吉藏認為，以觀察中道，作為修證的方法，即是中觀，也就是八正道中的正見。

根源於《雜阿含經》與大乘佛教般若經傳統，龍樹撰寫《中論》來闡述中觀思想與修證，提出二十七觀，以此來評破外道與其他學派的理論。龍樹認為，以般若慧觀察一切法，了解一切法皆是因緣生，皆是假名，皆是空，了解一切法無自性，就能夠了解世俗諦，因此遠離顛倒戲論，得知正確真實的因緣法，證入勝義諦。由中觀，得致正見，得致涅槃。

龍樹寫作了一系列中觀書籍，如十二門論、迴諍論、大智度論等，其弟子提婆也寫作百論，完備了中觀思想，在大乘佛教中極受重視。藏傳佛教傳統上認為，所有討論中觀的書籍，如《入中論》等，都可以被稱為中觀論，但以龍樹所著《中論》為根本，稱其為《根本中觀論》。

後世許多學派繼承龍樹的想法，並加以開展。龍樹思想的主要繼承者為中觀派，以中觀立宗，以一切法自性空為主要見解。其他主要學派，如瑜伽行唯識學派與如來藏學派，也各自根據自身宗義解釋中觀。中觀學說因此形成大乘佛教重要的討論課題之一。

三、中觀學派：

中觀學派認為，龍樹在《中論》中，將《雜阿含經》的緣起、中道，《般若經》的假名、空性，融合貫通為一。在《大智度論》中，也多說此理。

緣起，在《雜阿含經》的定義為「此有故彼有，此生故彼生」，細說則分為十二緣起支。緣起甚深，難見。因有為法皆為因緣生，無常、無我、無相，因此為無自性空，無自性即是畢竟空，所以一切法的本體皆是空，為涅槃實相。

義淨認為，中觀意指，世間之事物，在世俗諦看來雖似為實有，於勝義諦觀察皆為空，其自性為虛幻。

四、中觀與般若：

《心經》:「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識…」由此可知般若是中觀的先決條件。若無般若慧又有何現量的中觀可言?《心經》與中觀皆是大乘法。

五、中觀與唯識：

佛教中瑜伽之意即是相應，窺基大師所著的《成唯識論述記》中有五種的瑜伽：與境、行、理、果、機相應。

六、中觀與如來藏：

大乘佛法的中道必依如來藏的體性與其所生的萬法和合而言的中道，亦即非僅不落兩邊也不離兩邊，龍樹菩薩的《中論》所言之中觀雖未言及如來藏、第八識等名，然實有法體第八識如來藏，唯不以如來藏而名爾。若以無本際的緣起性空故一切法空為主要見解，即是龍樹菩薩所要破斥的邪見。

五陰十八界、三界萬法皆緣起(生)緣滅、生住異滅、成住壞空，故必墮生滅、空有…等等之兩邊，唯有不住而能生五陰十八界的不生不滅的如來藏(或名本際、阿賴耶識、心、非心心、不念心、…)永不墮兩邊，俱諸中道性，故中觀的標的即如來藏。也唯如來藏方有中觀可說。故言中觀者必親證如來藏，因親證者即知如來藏之所在，並能現觀如來藏之諸中道性故。是故若未親證如來藏而言之中觀必是人云亦云、想像、思惟之知見、戲論爾，絕無親證如來藏諸中道性之內涵故。

 三界唯心、萬法唯識。三界萬法皆因八識心王而有。然唯第八識如來藏具：本來、自性、清淨、涅槃之體性，故為萬法的本源。有生滅即非常住法，非萬法之本因。因此唯有函蓋無生滅的如來藏與有生滅的七轉識，如是具足八識心王的無生滅與生滅時，方有可觀中道的三界萬法，亦可現觀如來藏雙具可變異的識種與永無變異的心體，雙具不墮兩邊亦不離兩邊的中道性可觀。

 《大般涅槃經》觀十二因緣智凡有四種。下智觀者得聲聞菩提。中智觀者得緣覺菩提。上智觀者得菩薩菩提。上上智觀者得佛菩提。意即下智觀十二因緣各個皆無常、生、滅。不見真如佛性，得聲聞菩提。中智觀十二因緣法，因「此有故彼有，此生故彼生，…，此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，…乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」將滅止生。不見真如佛性，得緣覺菩提。上智則探究、現觀、親證十二因緣的各個緣皆依有本因如來藏直接、間接而有;例如:因有如來藏才有無名、識、行、名色、…等等。入佛菩薩道，親證如來藏住七住位，十住位雖能眼見佛性，然沒有究竟，得菩薩菩提。上上智眼見佛性並究竟了了分明，故得佛菩提。聲聞、緣覺者雖有相應的菩提果可得。然因未親證第八識空性如來藏、無般若慧，故無相應的如來藏之中道性可觀。大乘七住位後的行者因已親證空性如來藏，不僅有相應的菩薩菩提果可得，並有如來藏的諸中道性可以現觀。例如：能現觀所謂的「萬法唯識」即是萬法皆由有變異七識心(的識種)與永無變異的第八識心體和合運作而有而顯，故第八識心非有變異非無變異，及第八識與萬法非一非異等等的中道可觀。

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「自性清淨心而有染污....。」意即第八識如來藏心體雖自性清淨，但卻含藏著無明、業種、與前七識染污的種子，致使眾生流轉生死、煩惱不斷。《心經》中的「不垢不淨」即是此意。証悟如來藏者，即能現觀其如來藏所藏種子的變異，而如來藏心體卻永不變異，即有非有變異非無變異的中道觀。也因如來藏心體俱有本來性、如如性、真實性、平等性、清淨性、涅槃性、能藏性、中道性、不可壞性…等等，故能執藏一切業種與識種。所以有種子生現行，現行熏種子的不斷運作，而能成就因果律，亦使大乘修行者的修行不會唐捐其功，修證一切種智，成就佛菩提果。

《大般若波羅蜜多經》曼殊室利菩薩言:「我觀如來即真如相，無動無作、無所分別、無異分別，非即方所非離方所，非有非無非常非斷，非即三世非離三世，無生無滅無去無來，無染不染無二不二，心言路絕。」佛言:「汝能如是觀於如來，於一切法心無所取，亦無不取，非集非散。」

法界實相唯本際如來藏心不生亦不滅爾。《中觀論》開宗明義的「不生亦不滅」唯本際如來藏獨有，故真正的中觀皆應以如來藏作為修證與現觀的標的。龍樹菩薩的《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出。」稱之為八不中道。此八不中道皆是以如來藏為標的之中道也。親證本際如來藏的智慧名般若慧。法界實相唯如來藏俱如是之中道性。中觀觀行的標的即是無生的本際如來藏，捨此之外，別無一法是不生不滅的。

教外別傳的法門即是別教，教外別傳始於《大梵天王問佛決疑經》中 世尊在靈山會上，拈花示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，...。」這是禪宗史上的第一則公案。達摩祖師東渡將此法門東傳，傳至六祖惠能，把世尊的「不立文字，教外別傳」發展為直指人心、當下徹悟，有別於研經習教的漸修，從而形成中土所謂的禪宗，禪宗的目標就是參究第八識如來藏，以心印心。親證第八識如來藏心即是開悟明心。禪宗公案裡的本地風光、本來面目、祖師西來意、如何是佛、…指的就是如來藏心。禪宗因親證如來藏，能使悟後的意識心生起實相智慧亦名般若智慧，讓開悟明心者能現前領受如來藏的性用，例如:中道性、本來性、自在性、清淨性、涅槃性、真實性、如如性、平等性、不可壞性、無我性...等等。依如來藏的中道性，而發起對實相法以及以如來藏為本而生萬法之中道觀行。證悟者親自領受及現觀自心第八識如來藏之中道性，而所生起之智慧稱為中道智慧，唯大乘別教獨有不共二乘。

參考來源：

1. 雜阿含經、龍樹菩薩大智度論、中論、印順《中觀今論》等

2. 維基百科、