《信心銘》是禪宗三祖僧璨大師（北魏～隋，西元六世紀初 ～ 606年）的悟道精髓，也是漢傳佛教禪宗修道的重要指引。西元五、六世紀間，真常唯心的經論與大乘禪觀傳入中國，南天竺菩提達摩從西方傳來禪法，以一印之法，密印於眾意，示人以諸佛心要，發展、演化成為禪宗。《編年通論》1 說 : 時人疑而未思，並未廣為信受，傳法於二祖慧可後，雖然漸被接受，但人思而未修，依之修者有限，傳於三祖僧璨，真如法味日漸月漬，才逐漸有信解行證，再傳於四祖道信，領五百弟子，開展禪院的團體共修，聖嚴法師說其為禪思想和修證的觀法上，「到達把禪解釋成為體驗的和精神的，並以此作為修行觀法的程度。」2
僧璨大師 傳法因緣
根據《景德傳燈錄》3 卷3所載，僧璨大師初見二祖慧可時為居士身，當時已四十多歲（北齊天保二年，西元551年，由此推算世壽約九十多歲 ），生平不詳 （根據《編年通論》或說是徐州人）。因身纏風疾，請二祖為之懺罪，師曰 : 「將罪來，與汝懺」，居士良久云 : 「覓罪不可得」，師曰 : 「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住」，今見二祖已知是僧，所以問何為佛、法 ? 師曰 : 「是心是佛，是心是法，法、佛無二，僧寶亦然。」居士於言下大悟，說 :「今日始知罪性不在內、不在外、不在中間，如其心然，佛、法無二。」悟罪性皆從心生，還從心滅，明心之本不在內外中間，當體空寂，覓罪了不可得；心性本空，諸法亦然，觀心無心，法不住法，佛、法無二，三寶皆如。二祖深為器重，即為剃度，取法名僧璨。
二祖付法傳衣後說傳法偈 :「本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。」（《六祖壇經》作 :「本來緣有地，從地種花生，當本元無地，花從何處生？」） ，並開示「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」（二祖付法之後，於鄴都隨宜說法三十多年方終，世壽一百零七歲 ）二祖傳法給三祖僧璨時，正逢北周武帝廢佛的法難，當時局勢動盪，僧眾被迫還俗，身負道統衣缽傳法的重責大任，必須隱姓埋名，於是與二祖同隱於舒州的皖公山（安徽省天柱山 ），後來辭往太湖司空山隱居，居無定所，十多年不為人知。八十多歲時（隋開皇十二年，西元 592 年），十四歲的沙彌道信，來禮師乞與解脫法門，三祖承續達摩禪法的宗風，回答問題時每從反詰問處著手，於是反問道信 :「誰縛汝 ？」使你無法解脫 ？道信答 :「無人縛」，没有人束縛我，三祖又說 : 「既無人縛，何更求解脫乎 ！」既然本自無縛，没有人被束縛，還尋求什麼解脫 ! 只要迴心返照，不從他求，心無罣礙，就解脫自在，沙彌道信聽了言下大悟。
三祖九十多歲時，知道因緣已成熟，傳法給四祖道信大師，開示《法華經》「會三歸一」的一乘法義，為四祖說傳法偈 :「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」（《六祖壇經》作：「花種雖因地，地上種花生，花種無生性，於地亦無生。」）後往嶺南羅浮山悠遊兩年回到原址，為四眾說完心要法，於法會大樹下合掌立終。《楞伽師資記》4 記載三祖入滅前說 ：「餘人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由。」一般人以坐著入滅為稀有難得，而當以站著入滅，以示生死自由，說完就以手攀樹枝立終。唐代宗大曆七年諡鏡智禪師（或作鑑智禪師），建覺寂塔於山谷寺（安徽天柱山三祖寺）。
根據《景德傳燈錄》3 卷3所載，僧璨大師初見二祖慧可時為居士身，當時已四十多歲（北齊天保二年，西元551年，由此推算世壽約九十多歲 ），生平不詳 （根據《編年通論》或說是徐州人）。因身纏風疾，請二祖為之懺罪，師曰 : 「將罪來，與汝懺」，居士良久云 : 「覓罪不可得」，師曰 : 「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住」，今見二祖已知是僧，所以問何為佛、法 ? 師曰 : 「是心是佛，是心是法，法、佛無二，僧寶亦然。」居士於言下大悟，說 :「今日始知罪性不在內、不在外、不在中間，如其心然，佛、法無二。」悟罪性皆從心生，還從心滅，明心之本不在內外中間，當體空寂，覓罪了不可得；心性本空，諸法亦然，觀心無心，法不住法，佛、法無二，三寶皆如。二祖深為器重，即為剃度，取法名僧璨。
二祖付法傳衣後說傳法偈 :「本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。」（《六祖壇經》作 :「本來緣有地，從地種花生，當本元無地，花從何處生？」） ，並開示「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」（二祖付法之後，於鄴都隨宜說法三十多年方終，世壽一百零七歲 ）二祖傳法給三祖僧璨時，正逢北周武帝廢佛的法難，當時局勢動盪，僧眾被迫還俗，身負道統衣缽傳法的重責大任，必須隱姓埋名，於是與二祖同隱於舒州的皖公山（安徽省天柱山 ），後來辭往太湖司空山隱居，居無定所，十多年不為人知。八十多歲時（隋開皇十二年，西元 592 年），十四歲的沙彌道信，來禮師乞與解脫法門，三祖承續達摩禪法的宗風，回答問題時每從反詰問處著手，於是反問道信 :「誰縛汝 ？」使你無法解脫 ？道信答 :「無人縛」，没有人束縛我，三祖又說 : 「既無人縛，何更求解脫乎 ！」既然本自無縛，没有人被束縛，還尋求什麼解脫 ! 只要迴心返照，不從他求，心無罣礙，就解脫自在，沙彌道信聽了言下大悟。
三祖九十多歲時，知道因緣已成熟，傳法給四祖道信大師，開示《法華經》「會三歸一」的一乘法義，為四祖說傳法偈 :「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」（《六祖壇經》作：「花種雖因地，地上種花生，花種無生性，於地亦無生。」）後往嶺南羅浮山悠遊兩年回到原址，為四眾說完心要法，於法會大樹下合掌立終。《楞伽師資記》4 記載三祖入滅前說 ：「餘人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由。」一般人以坐著入滅為稀有難得，而當以站著入滅，以示生死自由，說完就以手攀樹枝立終。唐代宗大曆七年諡鏡智禪師（或作鑑智禪師），建覺寂塔於山谷寺（安徽天柱山三祖寺）。
僧璨大師的法脈與傳承
自從達摩祖師大意傳來中國，以《楞伽經》四卷密傳法印，禪風漸由文字教法禪（達摩之前的三傳：一、後漢安世高的禪淨雙修，二、後秦鳩摩羅什的禪學思想，三、東晉覺賢的專修禪觀，譯出《六十華嚴》，禪法結合華嚴思想）轉變為不立文字的證法禪。再經由南頓北漸分河飲水，宗風轉變後，已非三傳的教法禪或達摩的證法禪，而是慧能大師的頓悟禪。東初法師在《中國禪宗歷史之演變》5 說 ：「六祖以前之中國禪宗，乃印度禪非中國禪，六祖以後之中國禪宗，乃中國禪非印度禪。」
禪宗從達摩祖師以來關於禪師們的事蹟，通過「傳說」而由弟子或後人逐漸記錄流傳。法脈的傳承反映在禪法的方便施設與演變，佛法（禪）雖是自心的體驗（宗），卻仍可表示出來（教），印順導師在《中國禪宗史》6 說 :「佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發見月亮。」
達摩禪經過慧可、僧璨、道信、弘忍而盛行，逐漸形成法脈的祖統說而重視師承。達摩傳二祖慧可，再傳三祖僧璨，最早見於唐貞觀十九年（西元645 年）《續高僧傳》卷25「釋法沖傳」7 ：「今敘師承以為承嗣，所學歷然有據。達摩禪師後，有惠可惠育二人，… 可禪師後，粲禪師。」
雖然有近代學者懷疑三祖僧璨付法於四祖道信，這卻是五祖弘忍及其門下傳說所公認的事實。禪宗三祖、四祖到五祖弘忍大師的法脈傳承，最早見於唐永昌元年（689年）《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》碑（簡稱《法如行狀》）8 :「南天竺三藏法師菩提達摩，紹隆此宗，步武東鄰之國，傳曰神化幽跡，入魏傳可，可傳粲（璨），粲傳信，信傳忍。」
相關記載也見於以下典籍文獻 :
(1) 唐 景龍二年（708年）釋淨覺集《楞伽師資記》:「承達摩禪師後，其可禪師。…承可禪師後，其粲禪師。… 唐朝蘄州雙峯山道信禪師承粲禪師後。…雙峯山幽居寺大師，諱弘忍，承信禪師後。」
(2) 唐 張說撰（708 年）《荊州玉泉寺大通禪師碑銘并序》（簡稱《大通禪師碑》）9 說：「自菩提達摩天竺東來，以法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。繼明重跡，相承五光。」
(3) 唐 杜朏撰《傳法寶紀》10（713年）序 :「唯東魏惠可，以身命求之，大師傳之而去，惠可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。」
(4) 唐永泰元年（765年）《神會塔銘》11 ：「自佛法東流，傳乎達摩，達摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能。」
(5) 唐大曆七年（772年）獨孤及撰《賜諡碑》12 :「禪師號僧粲，不知何許人，出見於周隋間，傳教於慧可大師。」
(6) 唐 圭峰宗密禪師《圓覺經略疏鈔》13卷4：「達摩至此方當第一，慧可第二，僧璨第三，道信第四，弘忍第五，慧能第六。」同樣法脈傳承也見於其《中華傳心地禪門師資承襲圖》的圖示。
(7) 唐大中九年 ( 855年 ) 裴休撰《唐故圭峰定慧禪師傳法碑并序》（簡稱《圭峰禪師碑》）14 :「自大迦葉至於達摩，凡二十八世。達摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能為六祖。」
(8) 宋 釋彥琪撰《證道歌註》15 :「初祖自西竺傳衣東土以表其信，至曹溪六祖其道已行，便不傳衣唯傳法也。達摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能，能即曹溪六祖大師。」
傳承代表了法脈的延續，同時也印證了禪者修證經驗的可靠性。聖嚴法師在《明末佛教研究》16中說 :「禪宗的重視傳承，本來是為了防止濫冒，所以要由傳承明確的明師，給予勘驗及印可之後，始得成為正統正式的禪法的繼續傳授印證者。」（請參見筆者整理的附表 :「禪宗【西天/東土】法脈傳承表」）。
自從達摩祖師大意傳來中國，以《楞伽經》四卷密傳法印，禪風漸由文字教法禪（達摩之前的三傳：一、後漢安世高的禪淨雙修，二、後秦鳩摩羅什的禪學思想，三、東晉覺賢的專修禪觀，譯出《六十華嚴》，禪法結合華嚴思想）轉變為不立文字的證法禪。再經由南頓北漸分河飲水，宗風轉變後，已非三傳的教法禪或達摩的證法禪，而是慧能大師的頓悟禪。東初法師在《中國禪宗歷史之演變》5 說 ：「六祖以前之中國禪宗，乃印度禪非中國禪，六祖以後之中國禪宗，乃中國禪非印度禪。」
禪宗從達摩祖師以來關於禪師們的事蹟，通過「傳說」而由弟子或後人逐漸記錄流傳。法脈的傳承反映在禪法的方便施設與演變，佛法（禪）雖是自心的體驗（宗），卻仍可表示出來（教），印順導師在《中國禪宗史》6 說 :「佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發見月亮。」
達摩禪經過慧可、僧璨、道信、弘忍而盛行，逐漸形成法脈的祖統說而重視師承。達摩傳二祖慧可，再傳三祖僧璨，最早見於唐貞觀十九年（西元645 年）《續高僧傳》卷25「釋法沖傳」7 ：「今敘師承以為承嗣，所學歷然有據。達摩禪師後，有惠可惠育二人，… 可禪師後，粲禪師。」
雖然有近代學者懷疑三祖僧璨付法於四祖道信，這卻是五祖弘忍及其門下傳說所公認的事實。禪宗三祖、四祖到五祖弘忍大師的法脈傳承，最早見於唐永昌元年（689年）《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》碑（簡稱《法如行狀》）8 :「南天竺三藏法師菩提達摩，紹隆此宗，步武東鄰之國，傳曰神化幽跡，入魏傳可，可傳粲（璨），粲傳信，信傳忍。」
相關記載也見於以下典籍文獻 :
(1) 唐 景龍二年（708年）釋淨覺集《楞伽師資記》:「承達摩禪師後，其可禪師。…承可禪師後，其粲禪師。… 唐朝蘄州雙峯山道信禪師承粲禪師後。…雙峯山幽居寺大師，諱弘忍，承信禪師後。」
(2) 唐 張說撰（708 年）《荊州玉泉寺大通禪師碑銘并序》（簡稱《大通禪師碑》）9 說：「自菩提達摩天竺東來，以法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。繼明重跡，相承五光。」
(3) 唐 杜朏撰《傳法寶紀》10（713年）序 :「唯東魏惠可，以身命求之，大師傳之而去，惠可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。」
(4) 唐永泰元年（765年）《神會塔銘》11 ：「自佛法東流，傳乎達摩，達摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能。」
(5) 唐大曆七年（772年）獨孤及撰《賜諡碑》12 :「禪師號僧粲，不知何許人，出見於周隋間，傳教於慧可大師。」
(6) 唐 圭峰宗密禪師《圓覺經略疏鈔》13卷4：「達摩至此方當第一，慧可第二，僧璨第三，道信第四，弘忍第五，慧能第六。」同樣法脈傳承也見於其《中華傳心地禪門師資承襲圖》的圖示。
(7) 唐大中九年 ( 855年 ) 裴休撰《唐故圭峰定慧禪師傳法碑并序》（簡稱《圭峰禪師碑》）14 :「自大迦葉至於達摩，凡二十八世。達摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能為六祖。」
(8) 宋 釋彥琪撰《證道歌註》15 :「初祖自西竺傳衣東土以表其信，至曹溪六祖其道已行，便不傳衣唯傳法也。達摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能，能即曹溪六祖大師。」
傳承代表了法脈的延續，同時也印證了禪者修證經驗的可靠性。聖嚴法師在《明末佛教研究》16中說 :「禪宗的重視傳承，本來是為了防止濫冒，所以要由傳承明確的明師，給予勘驗及印可之後，始得成為正統正式的禪法的繼續傳授印證者。」（請參見筆者整理的附表 :「禪宗【西天/東土】法脈傳承表」）。
僧璨大師修證內容及方法
僧璨大師以一相不在內外中間故，必言不以文字，但我們還是得從大師對於悟境的文字反映（悟後所說的法語），嘗試體會其修證的內容及方法。有關三祖教法的文字記錄有：
(1) 《信心銘》一卷傳世，對禪宗初期思想的形成，影響顯著，也見證了一位大師在動盪的年代中，如何盡其最大的努力來護法和弘法。
(2) 《楞伽師資記》所載，對四祖道信開示《法華經》「會三歸一」的一乘法義：「法華經云，唯此一事，實無二，亦無三，故知聖道幽通，言詮之所不逮，法身空寂，見聞之所不及，即文字語言，徒勞施設也」。
(3) 默照禪法的觀點：唐代宗大曆七年，舒州刺史獨孤及撰《賜諡碑》中的「寂照同修」：「其教大略，以寂照妙用，攝群品，流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，及至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。」
(4) 華嚴圓教觀17 ：僧璨大師雖為《楞伽經》絕想一乘（頓教）的傳承者，但其教法也含有華嚴別教一乘（圓教）的思想。
《景德傳燈錄》卷30，有「傅大士《心王銘》，三祖僧璨大師《信心銘》，牛頭山初祖法融禪師《心銘》」的記載。另見於《聯燈會要》卷30、《五燈會元》卷1、宋《宏智禪師廣錄》卷9、《碧巖錄》卷1、《釋氏通鑑》卷6、元《佛祖歷代通載》卷10、《釋氏稽古略》卷2等，都記載了《信心銘》為僧璨大師所作。清 祥符寺釋紀蔭撰《宗統編年》18，提及隋大業元年（605年 ）三祖「自羅浮山還，著信心銘」等語。
或有一說，認為《信心銘》是四祖道信別傳的牛頭山初祖法融禪師所作。印順導師在《中國禪宗史》19 提到《信心銘》為三祖僧璨所作，只是唐代江西洪州宗方面的傳說（見《百丈廣錄》），如依江東永明延壽禪師所傳（見《宗鏡錄》），《心銘》是初傳本，《信心銘》是後人精治本，都是牛頭法融禪師所作。
《楞伽師資記》所載三祖「不出文記，祕不傳法」，又說「文字語言，徒勞施設」，四祖道信奉事三祖十二年，寫器傳燈，一一成就，三祖為其印可。如據上文來推測，四祖寫器傳燈，深知教外旨，終藉文字傳，《信心銘》也許是四祖對弟子法融禪師的付囑開示，或也影響了《心銘》。
《信心銘》作者的爭議，暫且留待更多的古物文獻出土來考證，這裡依《景德傳燈錄》所傳，三祖僧璨大師作的《信心銘》，淺說其修證內容及方法。
僧璨大師以一相不在內外中間故，必言不以文字，但我們還是得從大師對於悟境的文字反映（悟後所說的法語），嘗試體會其修證的內容及方法。有關三祖教法的文字記錄有：
(1) 《信心銘》一卷傳世，對禪宗初期思想的形成，影響顯著，也見證了一位大師在動盪的年代中，如何盡其最大的努力來護法和弘法。
(2) 《楞伽師資記》所載，對四祖道信開示《法華經》「會三歸一」的一乘法義：「法華經云，唯此一事，實無二，亦無三，故知聖道幽通，言詮之所不逮，法身空寂，見聞之所不及，即文字語言，徒勞施設也」。
(3) 默照禪法的觀點：唐代宗大曆七年，舒州刺史獨孤及撰《賜諡碑》中的「寂照同修」：「其教大略，以寂照妙用，攝群品，流注生滅，觀四維上下，不見法，不見身，不見心，及至心離名字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。」
(4) 華嚴圓教觀17 ：僧璨大師雖為《楞伽經》絕想一乘（頓教）的傳承者，但其教法也含有華嚴別教一乘（圓教）的思想。
《景德傳燈錄》卷30，有「傅大士《心王銘》，三祖僧璨大師《信心銘》，牛頭山初祖法融禪師《心銘》」的記載。另見於《聯燈會要》卷30、《五燈會元》卷1、宋《宏智禪師廣錄》卷9、《碧巖錄》卷1、《釋氏通鑑》卷6、元《佛祖歷代通載》卷10、《釋氏稽古略》卷2等，都記載了《信心銘》為僧璨大師所作。清 祥符寺釋紀蔭撰《宗統編年》18，提及隋大業元年（605年 ）三祖「自羅浮山還，著信心銘」等語。
或有一說，認為《信心銘》是四祖道信別傳的牛頭山初祖法融禪師所作。印順導師在《中國禪宗史》19 提到《信心銘》為三祖僧璨所作，只是唐代江西洪州宗方面的傳說（見《百丈廣錄》），如依江東永明延壽禪師所傳（見《宗鏡錄》），《心銘》是初傳本，《信心銘》是後人精治本，都是牛頭法融禪師所作。
《楞伽師資記》所載三祖「不出文記，祕不傳法」，又說「文字語言，徒勞施設」，四祖道信奉事三祖十二年，寫器傳燈，一一成就，三祖為其印可。如據上文來推測，四祖寫器傳燈，深知教外旨，終藉文字傳，《信心銘》也許是四祖對弟子法融禪師的付囑開示，或也影響了《心銘》。
《信心銘》作者的爭議，暫且留待更多的古物文獻出土來考證，這裡依《景德傳燈錄》所傳，三祖僧璨大師作的《信心銘》，淺說其修證內容及方法。
《信心銘》自心起信 銘印在心
佛教說，信佛法僧三寶、信三世輪迴、信因果業報、信四諦緣起、信究竟解脫。「信心」就是維摩詰居士所說的「直心」（誠直心），深信眾生具足六祖慧能大師說的「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」的真心（真性的全體顯現），也就是「心佛眾生，三無差別」的佛心。經藏開頭「如是我聞」的「如是」表示信心，因為相信所聞皆如。《大智度論》卷1說 :「佛法大海，信為能入」，佛法甚深，有誠直的信心，才能虛心領會。晉譯《華嚴經》卷6說：「信為道源功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《菩薩瓔珞本業經》卷2說 :「一切眾生，初入三寶海，以信為本。」於佛法僧三寶生清淨信心（菩提心）是一切佛道根本。
印順導師在《佛法概論》p.185 ~ 186中，將對於三寶的「信心」分成信順、信忍、信求、證信四個階次（聖嚴法師分成仰信、解信、證信三個層次）。修行始於由尊敬仰慕而起仰信，純淨無私的「信順」三寶，信則所聞之理會，順則師資之道成，依此而對佛法進求深刻的理解，生起正見堅定的「信忍」，由於見得真實，信得深切，發起實現這淨信所願所行，精進修學的「信求」，經實踐而體證真理，證悟了所信，達到淨心與正智合一的「證信」。在「證信」之前，三寶在心外，佛是佛，我是我，開悟後的信智合一，親證三寶都在自己心中，佛不再是遙不可及的理想，而是現實人間直下可以體現，本來就具足，就在日常心行中。晉譯《華嚴經》卷8說：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」是圓頓教相的初發心，與圓滿成就的無上菩提心，相即相融。「開悟的楞嚴，成佛的法華」，開悟前念《楞嚴經》《法華經》，都是心外之物，開悟後再念，則如是自己心中所流出的「法界等流」。
僧璨大師傳自達摩祖師以《楞伽》印心的禪法，迴絕名相、境空心寂、超越能所、體露真常，如《大乘入楞伽經》20卷4說：「離一切諸見，及能所分別，無得亦無生，我說是心量。」，真常唯心（諸法實相心）禪法的「信心」，是深信自心是佛，即心是佛，即心即佛，信自己的心和諸佛的心，平等平等。但自心本無心，無心何所信？《宗鏡錄》21卷26說 ：「無信心中能見佛，若有一法可信，即是邪見，一切不信，方成其信。」，在無分別智證悟中，一切法不可得，若想契入此真心，則必須遠離分別戲論，透脫妄識牢籠，以無所得而入道，無所住而生心，無心所以明心，無性而言見性。《信心銘》強調「信心不二、不二信心」的境界，聖嚴法師在《信心銘講錄》22指出 ：「三祖僧璨是從徹悟的觀點，來開示尋求真心的修行者，指引修行者，如何把凡夫的分別心，轉化為佛的無分別心，如何由有入空、轉垢為淨。」《信心銘》全篇以此「信心」融貫始終。
《信心銘》經過一千四百多年的流傳，有許多不同的版本，部分詩文同義不同字，在此以日本慶安元年（約1648年）刊宗教大學藏本，收錄於大正藏第 48 冊為原版，另加註其他。《信心銘》為四言詩體，共146句，584字，為說明的次序，標示成73段，逐句探討，意有未盡，重述偈言，願有一句一偈，與仁者互策共勉。
佛教說，信佛法僧三寶、信三世輪迴、信因果業報、信四諦緣起、信究竟解脫。「信心」就是維摩詰居士所說的「直心」（誠直心），深信眾生具足六祖慧能大師說的「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」的真心（真性的全體顯現），也就是「心佛眾生，三無差別」的佛心。經藏開頭「如是我聞」的「如是」表示信心，因為相信所聞皆如。《大智度論》卷1說 :「佛法大海，信為能入」，佛法甚深，有誠直的信心，才能虛心領會。晉譯《華嚴經》卷6說：「信為道源功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《菩薩瓔珞本業經》卷2說 :「一切眾生，初入三寶海，以信為本。」於佛法僧三寶生清淨信心（菩提心）是一切佛道根本。
印順導師在《佛法概論》p.185 ~ 186中，將對於三寶的「信心」分成信順、信忍、信求、證信四個階次（聖嚴法師分成仰信、解信、證信三個層次）。修行始於由尊敬仰慕而起仰信，純淨無私的「信順」三寶，信則所聞之理會，順則師資之道成，依此而對佛法進求深刻的理解，生起正見堅定的「信忍」，由於見得真實，信得深切，發起實現這淨信所願所行，精進修學的「信求」，經實踐而體證真理，證悟了所信，達到淨心與正智合一的「證信」。在「證信」之前，三寶在心外，佛是佛，我是我，開悟後的信智合一，親證三寶都在自己心中，佛不再是遙不可及的理想，而是現實人間直下可以體現，本來就具足，就在日常心行中。晉譯《華嚴經》卷8說：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」是圓頓教相的初發心，與圓滿成就的無上菩提心，相即相融。「開悟的楞嚴，成佛的法華」，開悟前念《楞嚴經》《法華經》，都是心外之物，開悟後再念，則如是自己心中所流出的「法界等流」。
僧璨大師傳自達摩祖師以《楞伽》印心的禪法，迴絕名相、境空心寂、超越能所、體露真常，如《大乘入楞伽經》20卷4說：「離一切諸見，及能所分別，無得亦無生，我說是心量。」，真常唯心（諸法實相心）禪法的「信心」，是深信自心是佛，即心是佛，即心即佛，信自己的心和諸佛的心，平等平等。但自心本無心，無心何所信？《宗鏡錄》21卷26說 ：「無信心中能見佛，若有一法可信，即是邪見，一切不信，方成其信。」，在無分別智證悟中，一切法不可得，若想契入此真心，則必須遠離分別戲論，透脫妄識牢籠，以無所得而入道，無所住而生心，無心所以明心，無性而言見性。《信心銘》強調「信心不二、不二信心」的境界，聖嚴法師在《信心銘講錄》22指出 ：「三祖僧璨是從徹悟的觀點，來開示尋求真心的修行者，指引修行者，如何把凡夫的分別心，轉化為佛的無分別心，如何由有入空、轉垢為淨。」《信心銘》全篇以此「信心」融貫始終。
《信心銘》經過一千四百多年的流傳，有許多不同的版本，部分詩文同義不同字，在此以日本慶安元年（約1648年）刊宗教大學藏本，收錄於大正藏第 48 冊為原版，另加註其他。《信心銘》為四言詩體，共146句，584字，為說明的次序，標示成73段，逐句探討，意有未盡，重述偈言，願有一句一偈，與仁者互策共勉。
僧璨大師《信心銘》
01 至道無難，唯嫌揀擇。 02 但莫憎愛，洞然明白。
03 毫釐有差，天地懸隔。 04 欲得現前，莫存順逆。
05 違順相爭，是為心病。 06 不識玄旨，徒勞念靜。
07 圓同太虛，無欠無餘。 08 良由取捨，所以不如。
09 莫逐有緣，勿住空忍。 10 一種平懷，泯然自盡。
11 止動歸止，止更彌動。 12 唯滯兩邊，寧知一種。
13 一種不通，兩處失功。 14 遣有沒有，從空背空。
15 多言多慮，轉不相應。 16 絕言絕慮，無處不通。
17 歸根得旨，隨照失宗。 18 須臾返照，勝却前空。
19 前空轉變，皆由妄見。 20 不用求真，唯須息見。
21 二見不住，慎勿追尋。 22 纔有是非，紛然失心。
23 二由一有，一亦莫守。 24 一心不生，萬法無咎。
25 無咎無法，不生不心。 26 能隨境滅，境逐能沈。
27 境由能境，能由境能。 28 欲知兩段，元是一空。
29 一空同兩，齊含萬像。 30 不見精麁，寧有偏黨。
31 大道體寬，無易無難。 32 小見狐疑，轉急轉遲。
33 執之失度，心入邪路。 34 放之自然，體無去住。
35 任性合道，逍遙絕惱。 36 繫念乖真，沈惛不好。
37 不好勞神，何用疎親。 38 欲趣一乘，勿惡六塵。
39 六塵不惡，還同正覺。 40 智者無為，愚人自縛。
41 法無異法，妄自愛著。 42 將心用心，豈非大錯。
43 迷生寂亂，悟無好惡。 44 一切二邊，妄自斟酌。
45 夢幻空華，何勞把捉。 46 得失是非，一時放却。
47 眼若不眠，諸夢自除。 48 心若不異，萬法一如。
49 一如體玄，兀爾忘緣。 50 萬法齊觀，歸復自然。
51 泯其所以，不可方比。 52 止動無動，動止無止。
53 兩既不成，一何有爾。 54 究竟窮極，不存軌則。
55 啟心平等，所作俱息。 56 狐疑盡淨，正信調直。
57 一切不留，無可記憶。 58 虛明自然，不勞心力。
59 非思量處，識情難測。 60 真如法界，無他無自。
61 要急相應，唯言不二。 62 不二皆同，無不包容。
63 十方智者，皆入此宗。 64 宗非促延，一念萬年。
65 無在不在，十方目前。 66 極小同大，妄絕境界。
67 極大同小，不見邊表。 68 有即是無，無即是有。
69 若不如是，必不須守。 70 一即一切，一切即一。
71 但能如是，何慮不畢。 72 信心不二，不二信心。
73 言語道斷，非去來今。
01 至道無難，唯嫌揀擇。 02 但莫憎愛，洞然明白。
03 毫釐有差，天地懸隔。 04 欲得現前，莫存順逆。
05 違順相爭，是為心病。 06 不識玄旨，徒勞念靜。
07 圓同太虛，無欠無餘。 08 良由取捨，所以不如。
09 莫逐有緣，勿住空忍。 10 一種平懷，泯然自盡。
11 止動歸止，止更彌動。 12 唯滯兩邊，寧知一種。
13 一種不通，兩處失功。 14 遣有沒有，從空背空。
15 多言多慮，轉不相應。 16 絕言絕慮，無處不通。
17 歸根得旨，隨照失宗。 18 須臾返照，勝却前空。
19 前空轉變，皆由妄見。 20 不用求真，唯須息見。
21 二見不住，慎勿追尋。 22 纔有是非，紛然失心。
23 二由一有，一亦莫守。 24 一心不生，萬法無咎。
25 無咎無法，不生不心。 26 能隨境滅，境逐能沈。
27 境由能境，能由境能。 28 欲知兩段，元是一空。
29 一空同兩，齊含萬像。 30 不見精麁，寧有偏黨。
31 大道體寬，無易無難。 32 小見狐疑，轉急轉遲。
33 執之失度，心入邪路。 34 放之自然，體無去住。
35 任性合道，逍遙絕惱。 36 繫念乖真，沈惛不好。
37 不好勞神，何用疎親。 38 欲趣一乘，勿惡六塵。
39 六塵不惡，還同正覺。 40 智者無為，愚人自縛。
41 法無異法，妄自愛著。 42 將心用心，豈非大錯。
43 迷生寂亂，悟無好惡。 44 一切二邊，妄自斟酌。
45 夢幻空華，何勞把捉。 46 得失是非，一時放却。
47 眼若不眠，諸夢自除。 48 心若不異，萬法一如。
49 一如體玄，兀爾忘緣。 50 萬法齊觀，歸復自然。
51 泯其所以，不可方比。 52 止動無動，動止無止。
53 兩既不成，一何有爾。 54 究竟窮極，不存軌則。
55 啟心平等，所作俱息。 56 狐疑盡淨，正信調直。
57 一切不留，無可記憶。 58 虛明自然，不勞心力。
59 非思量處，識情難測。 60 真如法界，無他無自。
61 要急相應，唯言不二。 62 不二皆同，無不包容。
63 十方智者，皆入此宗。 64 宗非促延，一念萬年。
65 無在不在，十方目前。 66 極小同大，妄絕境界。
67 極大同小，不見邊表。 68 有即是無，無即是有。
69 若不如是，必不須守。 70 一即一切，一切即一。
71 但能如是，何慮不畢。 72 信心不二，不二信心。
73 言語道斷，非去來今。
01 至道無難，唯嫌揀擇。（或作惟嫌揀擇）
至道即佛道，佛性本具，無作無取；揀擇是妄想分別，是世俗語言文字的邏輯比量，由分別而有煩惱與菩提的對立。修行最高的道不難，只要除去分別心，至道便現前。至道不假方便，若有道可修，則非第一義諦，而落方便法的第二義諦。修行本身就是目的，見則直下便見，更無二法，但在一切時中，直心平等，捨離識心的分別，以無所得而與至道相應。
偈言:「無難無易本具足，印心作觀無所得。」
至道即佛道，佛性本具，無作無取；揀擇是妄想分別，是世俗語言文字的邏輯比量，由分別而有煩惱與菩提的對立。修行最高的道不難，只要除去分別心，至道便現前。至道不假方便，若有道可修，則非第一義諦，而落方便法的第二義諦。修行本身就是目的，見則直下便見，更無二法，但在一切時中，直心平等，捨離識心的分別，以無所得而與至道相應。
偈言:「無難無易本具足，印心作觀無所得。」
02 但莫憎愛，洞然明白。
揀擇出於憎愛分別心，憎是厭生死、祛煩惱，愛是欣涅槃、趣菩提。《華嚴經》卷15 ：「生死非雜亂，涅槃非寂靜」，生死本來寂靜，何來繫縛？涅槃不離萬有，怎有寂靜？世俗義對生死妄見的雜亂，方便說有涅槃的寂靜，究竟義說生死繫縛、涅槃解脫，無二無別，但能拋棄憎愛，超越對立，則水清月現，也就是「不思善、不思惡」時，明見的本來面目。
偈言:「無二無別無憎愛，不落明白已洞然。」
揀擇出於憎愛分別心，憎是厭生死、祛煩惱，愛是欣涅槃、趣菩提。《華嚴經》卷15 ：「生死非雜亂，涅槃非寂靜」，生死本來寂靜，何來繫縛？涅槃不離萬有，怎有寂靜？世俗義對生死妄見的雜亂，方便說有涅槃的寂靜，究竟義說生死繫縛、涅槃解脫，無二無別，但能拋棄憎愛，超越對立，則水清月現，也就是「不思善、不思惡」時，明見的本來面目。
偈言:「無二無別無憎愛，不落明白已洞然。」
03 毫釐有差，天地懸隔。
如果有絲毫誤解，以為不憎不愛就是，反又執取了但莫憎愛，執取唯嫌揀擇，差之毫釐，失之千里，至道就遠在天邊。弘一大師遺偈說 : 「執象而求，咫尺千里」，《楞嚴經》的「性覺妙明，本覺明妙」，稍有一念執著，便轉為無明業識。本來明白，擬心則差，動念即乖，不擬不動，仍有過失，才毫髮要無事，早是事又生，一波才動萬波隨，無有了期。
偈言:「毫釐不差無毫釐，天地無隔泯天地。」
如果有絲毫誤解，以為不憎不愛就是，反又執取了但莫憎愛，執取唯嫌揀擇，差之毫釐，失之千里，至道就遠在天邊。弘一大師遺偈說 : 「執象而求，咫尺千里」，《楞嚴經》的「性覺妙明，本覺明妙」，稍有一念執著，便轉為無明業識。本來明白，擬心則差，動念即乖，不擬不動，仍有過失，才毫髮要無事，早是事又生，一波才動萬波隨，無有了期。
偈言:「毫釐不差無毫釐，天地無隔泯天地。」
04 欲得現前，莫存順逆。
希望至道現前，勿存喜歡的「順」與不喜歡的「逆」兩種相對的觀念。順逆分別就是我執我見，要須順也不見，逆也不見，理理事事，一時坐斷。《金剛經》說 :「應無所住，而生其心」，不起順逆的念頭即無所住，而生本具的清淨心即是得現前。諸法如如，本來現前，但有順逆，落於兩邊，以假遮真；順自順，逆自逆，因緣生因緣滅，順逆皆方便，聖性無不通。
偈言:「順逆不見亦不見，既無所住生無心。」
希望至道現前，勿存喜歡的「順」與不喜歡的「逆」兩種相對的觀念。順逆分別就是我執我見，要須順也不見，逆也不見，理理事事，一時坐斷。《金剛經》說 :「應無所住，而生其心」，不起順逆的念頭即無所住，而生本具的清淨心即是得現前。諸法如如，本來現前，但有順逆，落於兩邊，以假遮真；順自順，逆自逆，因緣生因緣滅，順逆皆方便，聖性無不通。
偈言:「順逆不見亦不見，既無所住生無心。」
05 違順相爭，是為心病。
揀擇、憎愛、順逆都是相對的心理衝突，違念起瞋，順心生貪，違順相爭即是無明煩惱；法本不生，一念違順生心，性本寂靜，一絲妄識起浪。眾生習以為常的「我愛」，執違著非相，執順著是相，非是相爭，所以心病；修道以無修為修，若執違順則有順違，徒增妄想攀緣，不得自在，是修行大病。執著是違是順，是病非心，若能違順兩忘，是心非病。
偈言:「心本非心病非病，違順雙泯何心病。」
揀擇、憎愛、順逆都是相對的心理衝突，違念起瞋，順心生貪，違順相爭即是無明煩惱；法本不生，一念違順生心，性本寂靜，一絲妄識起浪。眾生習以為常的「我愛」，執違著非相，執順著是相，非是相爭，所以心病；修道以無修為修，若執違順則有順違，徒增妄想攀緣，不得自在，是修行大病。執著是違是順，是病非心，若能違順兩忘，是心非病。
偈言:「心本非心病非病，違順雙泯何心病。」
06不識玄旨，徒勞念靜。 (或作不識元旨)
不能掌握至道的深意要旨 ─ 動靜當體即空不二；內心不斷衝突，執著於追求自心寧靜，心外求法，用盡心思也是徒勞無益。《六祖壇經》說：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」23用功於看心觀靜，不動不起，以為玄妙，反成癲狂；活潑的禪法，在平常日用中，隨時安定，隨時起動，觀心不執，即得即捨，知心如幻，了法非法，而無所著。
偈言:「玄旨既玄何處識，但捨無心成真心。」
不能掌握至道的深意要旨 ─ 動靜當體即空不二；內心不斷衝突，執著於追求自心寧靜，心外求法，用盡心思也是徒勞無益。《六祖壇經》說：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」23用功於看心觀靜，不動不起，以為玄妙，反成癲狂；活潑的禪法，在平常日用中，隨時安定，隨時起動，觀心不執，即得即捨，知心如幻，了法非法，而無所著。
偈言:「玄旨既玄何處識，但捨無心成真心。」
07 圓同太虛，無欠無餘。 (或作無缺無餘)
至道無在無不在，無大不充，無微不入，體周法界，吞吐虛空；本體自然，一切現成，雖生萬法，了本性空，圓滿無缺。稱法界性，在聖作聖而不增，在凡作凡而不減，依體起行，於善修而無修，於惡斷而無斷，而無所不修不斷。起心動念，用心用事，反而不足，若能信心具足，於一切境緣上，不疑凡聖、有無、自他，直用直行，即入真如平等虛空。
偈言：「非虛空是名虛空，非圓滿而示圓滿。」
至道無在無不在，無大不充，無微不入，體周法界，吞吐虛空；本體自然，一切現成，雖生萬法，了本性空，圓滿無缺。稱法界性，在聖作聖而不增，在凡作凡而不減，依體起行，於善修而無修，於惡斷而無斷，而無所不修不斷。起心動念，用心用事，反而不足，若能信心具足，於一切境緣上，不疑凡聖、有無、自他，直用直行，即入真如平等虛空。
偈言：「非虛空是名虛空，非圓滿而示圓滿。」
08 良由取捨，所以不如。(或作良由取捨)
佛法智慧是自心的顯現，本自具足，在在皆有，不可更取，在在皆無，不可更捨，但因憎愛而有取捨，於是有為有作，動心執取，不與真如本性相應，起生死心，不得解脫。《楞嚴經》說：「知見立知，即無明本。」本來清淨無物，硬是頭上安頭，原是不垢不淨，攪成渾水濁源。真如無動，動則落於三界纏綿死生，實際不變，不變則自然解脫，亦無罪福。
偈言:「有取有捨有生滅，無心無動無真如。」
佛法智慧是自心的顯現，本自具足，在在皆有，不可更取，在在皆無，不可更捨，但因憎愛而有取捨，於是有為有作，動心執取，不與真如本性相應，起生死心，不得解脫。《楞嚴經》說：「知見立知，即無明本。」本來清淨無物，硬是頭上安頭，原是不垢不淨，攪成渾水濁源。真如無動，動則落於三界纏綿死生，實際不變，不變則自然解脫，亦無罪福。
偈言:「有取有捨有生滅，無心無動無真如。」
09 莫逐有緣，勿住空忍。
至道無為，執有、執空都是有為法，都是揀擇、是取捨。《心經》說 ：「無智，亦無得。」無能證、所證，以無所得故，行六度萬行而不住，證畢竟空性而無得。有緣是生死業根，顛倒識性，迷空以為有，不逐有緣，則淨灑灑，晴空萬里；空忍指偏執於頑空的境界，泯有以為空，強為究竟。若處有不有，居空不空，則通達「妙有不有是真空、真空不空是妙有」。
偈言:「有緣可逐空亦有，空忍不住空亦空。」
至道無為，執有、執空都是有為法，都是揀擇、是取捨。《心經》說 ：「無智，亦無得。」無能證、所證，以無所得故，行六度萬行而不住，證畢竟空性而無得。有緣是生死業根，顛倒識性，迷空以為有，不逐有緣，則淨灑灑，晴空萬里；空忍指偏執於頑空的境界，泯有以為空，強為究竟。若處有不有，居空不空，則通達「妙有不有是真空、真空不空是妙有」。
偈言:「有緣可逐空亦有，空忍不住空亦空。」
10 一種平懷，泯然自盡。
「平懷」是不住空有，有空平等不二，既悟一切平等，分別對立不勞用心而自盡，情忘執謝，本自如如。《華嚴經》說的「理事無礙，事事無礙。」萬法一如，煩惱等於菩提，等於月亮，等於喝茶，…等於平懷，如虛空「空闊莫涯」、「廓然無聖」，如圓鏡「應物無念」、「寂然無作」，一心、一境、內外、時空、凡聖、染淨不存，不存亦不存。
偈言:「相對不存泯絕待，平等不二無高下。」
「平懷」是不住空有，有空平等不二，既悟一切平等，分別對立不勞用心而自盡，情忘執謝，本自如如。《華嚴經》說的「理事無礙，事事無礙。」萬法一如，煩惱等於菩提，等於月亮，等於喝茶，…等於平懷，如虛空「空闊莫涯」、「廓然無聖」，如圓鏡「應物無念」、「寂然無作」，一心、一境、內外、時空、凡聖、染淨不存，不存亦不存。
偈言:「相對不存泯絕待，平等不二無高下。」
11 止動歸止，止更彌動。
自性本無動搖，沒有起伏、沒有分別，以平常心觸事對緣，自在無礙。平懷本已安心，只因信智不足，但見自心攀緣，妄想令心不動，壓抑反而使心動得更厲害。動是妄動，止亦妄止，「止、動」都是分別妄念，以妄止妄，念念相續，如火上加油。至道本無止，而無不止，非止動而後止，動性本空，起用即動，當體即止，止性亦空，止動不二，不止亦不動。
偈言:「妄念自起且自滅，無事生事錯用心。」
自性本無動搖，沒有起伏、沒有分別，以平常心觸事對緣，自在無礙。平懷本已安心，只因信智不足，但見自心攀緣，妄想令心不動，壓抑反而使心動得更厲害。動是妄動，止亦妄止，「止、動」都是分別妄念，以妄止妄，念念相續，如火上加油。至道本無止，而無不止，非止動而後止，動性本空，起用即動，當體即止，止性亦空，止動不二，不止亦不動。
偈言:「妄念自起且自滅，無事生事錯用心。」
12 唯滯兩邊，寧知一種。 (或作惟滯兩邊)
如果停滯於動靜、能所，惑於兩邊，不識諸法本如，不屬相對，怎能體會一種平懷的平等真義。真如本體平等，超出因果，離諸對待，貫通古今，不立凡聖，如虛空遍一切處，非動非靜，無能無所，不生不滅，湛然常住。從本已來，性自具足，若能於一切時，不起妄念，於諸妄心，不加用心，心心永寂，無住生心，生心無住，二無所著，頓入一真法界。
偈言:「即動即靜說動靜，一應萬變而常寂。」
如果停滯於動靜、能所，惑於兩邊，不識諸法本如，不屬相對，怎能體會一種平懷的平等真義。真如本體平等，超出因果，離諸對待，貫通古今，不立凡聖，如虛空遍一切處，非動非靜，無能無所，不生不滅，湛然常住。從本已來，性自具足，若能於一切時，不起妄念，於諸妄心，不加用心，心心永寂，無住生心，生心無住，二無所著，頓入一真法界。
偈言:「即動即靜說動靜，一應萬變而常寂。」
13 一種不通，兩處失功。
至道一如，空有不二，空即有，有即空，非滅有而顯空，非填空而成有，但是，凡心易惑，智火難燃，執著實有實空，動靜皆二，不能如實見空有的真義。空空有有，執取兩邊，而立中道，又成中中；一不成二不是，這個不是，那個不是，真俗二諦徒勞無功。圜悟克勤禪師說 :「識得一，萬事畢，透得一，無阻隔。」24 一處通，兩處通，處處皆通。
偈言:「動靜空有一種通，處處皆通空假中。」
至道一如，空有不二，空即有，有即空，非滅有而顯空，非填空而成有，但是，凡心易惑，智火難燃，執著實有實空，動靜皆二，不能如實見空有的真義。空空有有，執取兩邊，而立中道，又成中中；一不成二不是，這個不是，那個不是，真俗二諦徒勞無功。圜悟克勤禪師說 :「識得一，萬事畢，透得一，無阻隔。」24 一處通，兩處通，處處皆通。
偈言:「動靜空有一種通，處處皆通空假中。」
14 遣有沒有，從空背空。
妙有真空，真空妙有，空有並成並滅。行者想排遣「有」的執著，不知無「有」可遣，遣有即迷有，排遣心本身也是有，反而陷入重重「有」的泥淖；用心追求「空」的境界，不解能求的心、所求的境界當體皆空，反而背離「空」。想否定有法，已先肯定有的存在，空若可得反成為有，又誤解了空性的真義。「止動」即遣有，「歸止」即從空，二法皆空。
偈言:「有是妄有空自空，有空一家怎分明。」
妙有真空，真空妙有，空有並成並滅。行者想排遣「有」的執著，不知無「有」可遣，遣有即迷有，排遣心本身也是有，反而陷入重重「有」的泥淖；用心追求「空」的境界，不解能求的心、所求的境界當體皆空，反而背離「空」。想否定有法，已先肯定有的存在，空若可得反成為有，又誤解了空性的真義。「止動」即遣有，「歸止」即從空，二法皆空。
偈言:「有是妄有空自空，有空一家怎分明。」
15 多言多慮，轉不相應。
若用邏輯推理來探討至道，在語言文字相中打轉，找理由為自己的偏執辯解，即使所言所慮皆正法，還是世智辯聰，偏離至道愈來愈遠。語言、文字、思維在修道上，都是虛妄的意識分別，是修行的方便工具，而非目的，如搭橋過河，過後捨橋也捨河，才能渡無量的河。勝義諦中無分別、無戲論，遠離一切言思，不可說為若凡若聖，佛、道也不可執。
偈言:「默然無心離相應，密用開發遠言思。」
若用邏輯推理來探討至道，在語言文字相中打轉，找理由為自己的偏執辯解，即使所言所慮皆正法，還是世智辯聰，偏離至道愈來愈遠。語言、文字、思維在修道上，都是虛妄的意識分別，是修行的方便工具，而非目的，如搭橋過河，過後捨橋也捨河，才能渡無量的河。勝義諦中無分別、無戲論，遠離一切言思，不可說為若凡若聖，佛、道也不可執。
偈言:「默然無心離相應，密用開發遠言思。」
16 絕言絕慮，無處不通。
口欲言而詞喪，心將緣而慮亡，直心修行，能修、所修、所緣各個放下，放下的心也放下，到最後無方法、無念頭，本來面目忽然現前，十方圓明，盡虛空遍法界，無所謂處非處，也無所謂通不通。達摩祖師以壁觀教人安心 :「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」25 外息諸緣則忘其言，內心無喘則絕其慮，雖可入道，仍為方便，捨得方便才能向上。
偈言:「語默皆如慮非慮，大道如空何處通。」
口欲言而詞喪，心將緣而慮亡，直心修行，能修、所修、所緣各個放下，放下的心也放下，到最後無方法、無念頭，本來面目忽然現前，十方圓明，盡虛空遍法界，無所謂處非處，也無所謂通不通。達摩祖師以壁觀教人安心 :「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」25 外息諸緣則忘其言，內心無喘則絕其慮，雖可入道，仍為方便，捨得方便才能向上。
偈言:「語默皆如慮非慮，大道如空何處通。」
17 歸根得旨，隨照失宗。
若能絕言絕慮，步步剝落，放下過去的方法，放下已有的修行體驗，愈剝愈光，明識自家本心，得到大自在、大智慧所顯空有不二的宗旨；反之，若隨著觀照所緣流轉，陷於現象中的得失，執取有心可安，定法可悟，反而失卻了本源。問「祖師西來意」（達摩禪法） 時，已落牛角尖，心未放下，所見皆非，心若不執，佛法現成，無所不在，放眼即是。
偈言:「舉目不見誰是我，卻怨浮雲遮望眼。」
若能絕言絕慮，步步剝落，放下過去的方法，放下已有的修行體驗，愈剝愈光，明識自家本心，得到大自在、大智慧所顯空有不二的宗旨；反之，若隨著觀照所緣流轉，陷於現象中的得失，執取有心可安，定法可悟，反而失卻了本源。問「祖師西來意」（達摩禪法） 時，已落牛角尖，心未放下，所見皆非，心若不執，佛法現成，無所不在，放眼即是。
偈言:「舉目不見誰是我，卻怨浮雲遮望眼。」
18 須臾返照，勝却前空。(或作「須臾反照」「勝卻前空」)
剎那間不斷不隨，直下返照自性，體會空不自空，有不自有，離心無空，離心無有，無能破之空，亦無所破之有，因妄心故空故有，一念迴光，兩邊不住，即心即空即有，無一情可用，情執既消，空有俱寂，真空妙有，勝於前述住於「空忍」、「從空」用功的偏空了。馬祖道一禪師說 :「一念返照，全體聖心。」26 穿衣吃飯、起心動念，盡在法性三昧中。
偈言:「本無返照何來勝，空有雙泯又返源。」
剎那間不斷不隨，直下返照自性，體會空不自空，有不自有，離心無空，離心無有，無能破之空，亦無所破之有，因妄心故空故有，一念迴光，兩邊不住，即心即空即有，無一情可用，情執既消，空有俱寂，真空妙有，勝於前述住於「空忍」、「從空」用功的偏空了。馬祖道一禪師說 :「一念返照，全體聖心。」26 穿衣吃飯、起心動念，盡在法性三昧中。
偈言:「本無返照何來勝，空有雙泯又返源。」
19 前空轉變，皆由妄見。
龍樹菩薩《中論》說 :「眾因緣生法，我說即是空」， 因緣具足，和合生萬法，離因緣無萬法，所以法無自性，無自性故、為度眾生故，假名說空，但若執空，空又成有，所以說空也空。斷我法執，證我法空，「遣有」到「從空」的轉變，本是修道過程，但若執取過去體驗，執著實有得空，執念畢竟空中生能空所空，則落虛妄之見，轉清淨心成意識分別。
偈言:「雖已破有又著空，有空空空畢竟空。」
龍樹菩薩《中論》說 :「眾因緣生法，我說即是空」， 因緣具足，和合生萬法，離因緣無萬法，所以法無自性，無自性故、為度眾生故，假名說空，但若執空，空又成有，所以說空也空。斷我法執，證我法空，「遣有」到「從空」的轉變，本是修道過程，但若執取過去體驗，執著實有得空，執念畢竟空中生能空所空，則落虛妄之見，轉清淨心成意識分別。
偈言:「雖已破有又著空，有空空空畢竟空。」
20 不用求真，唯須息見。 （或作「惟須息見」)
《金剛經》說 :「若見諸相非相，則見如來」，佛性是全體，如來遍虛空，不屬任何相，如何執取 ! 放下對現象界的執著，自性如來就會顯現。眾生本是真如，見著有真，真又成妄，一心企盼開悟，祈求真心顯現，反而不與佛性相應；要能即相而離相，不否定相，也不著相，無我執，也無非我執，離去一切凡聖、生死、有無、能所的妄見，無求而自然悟道。
偈言:「純真現成作麼求，有求無求皆虛妄。」
《金剛經》說 :「若見諸相非相，則見如來」，佛性是全體，如來遍虛空，不屬任何相，如何執取 ! 放下對現象界的執著，自性如來就會顯現。眾生本是真如，見著有真，真又成妄，一心企盼開悟，祈求真心顯現，反而不與佛性相應；要能即相而離相，不否定相，也不著相，無我執，也無非我執，離去一切凡聖、生死、有無、能所的妄見，無求而自然悟道。
偈言:「純真現成作麼求，有求無求皆虛妄。」
21 二見不住，慎勿追尋。 (或作「慎莫追尋」)
相對的「二見」分別心，憎愛、動靜、有空、真假，本是一體，非性有別，因所見成差別。捨不了假，成不了真，捨不了真，也捨不了假，如此矛盾循還，原地打轉，徒然障礙修行。起心動念是分別妄心，刻意不思不念，或想除去妄心的心，都是二見分別。鏡本無心，對境顯物，鏡不是物，物也不入鏡，鏡物雙泯，本來無物也無鏡，既然真無，何用假有。
偈言:「法本無法何所住，既無所住絕追尋。」
相對的「二見」分別心，憎愛、動靜、有空、真假，本是一體，非性有別，因所見成差別。捨不了假，成不了真，捨不了真，也捨不了假，如此矛盾循還，原地打轉，徒然障礙修行。起心動念是分別妄心，刻意不思不念，或想除去妄心的心，都是二見分別。鏡本無心，對境顯物，鏡不是物，物也不入鏡，鏡物雙泯，本來無物也無鏡，既然真無，何用假有。
偈言:「法本無法何所住，既無所住絕追尋。」
22 纔有是非，紛然失心。（或作「才有是非」）
用心追尋至道，就有是非分別，剛剛生起一點是非心，剎那間就迷失了真如本心。真如本自寂然，無是無非，心平不語，水平不流，若有一絲一毫動念造作，落於是非；心隨境界流轉，開眼則心念紛飛，閉眼則魂縈夢牽，如風中飛絮，飄浮不定。般若無知，豈有是非，正因為無有是非，離一切有無、大小、遠近相對的障礙，所以無有邊際，而無所不知。
偈言:「且看未有是非前，不思善惡者是誰。」
用心追尋至道，就有是非分別，剛剛生起一點是非心，剎那間就迷失了真如本心。真如本自寂然，無是無非，心平不語，水平不流，若有一絲一毫動念造作，落於是非；心隨境界流轉，開眼則心念紛飛，閉眼則魂縈夢牽，如風中飛絮，飄浮不定。般若無知，豈有是非，正因為無有是非，離一切有無、大小、遠近相對的障礙，所以無有邊際，而無所不知。
偈言:「且看未有是非前，不思善惡者是誰。」
23 二由一有，一亦莫守。
清涼澄觀大師說 :「無不從此法界流，無不還歸此法界。」27 一生萬法，萬法歸一，所謂歸一，非真有歸一，是假名歸一；萬法唯心造，心性本空，空空皆如，如何歸一。若有所悟，必有能悟，能所不滯即平等，平等如一，執一又成二；能即所，所即能，故說平等平等。即諸法見平等相，所有相皆是虛妄，方便說一；即諸法直以見性，所有相皆是實相，無一無二。偈言:「真妄二心不須除，自心說一亦無住。」
清涼澄觀大師說 :「無不從此法界流，無不還歸此法界。」27 一生萬法，萬法歸一，所謂歸一，非真有歸一，是假名歸一；萬法唯心造，心性本空，空空皆如，如何歸一。若有所悟，必有能悟，能所不滯即平等，平等如一，執一又成二；能即所，所即能，故說平等平等。即諸法見平等相，所有相皆是虛妄，方便說一；即諸法直以見性，所有相皆是實相，無一無二。偈言:「真妄二心不須除，自心說一亦無住。」
24 一心不生，萬法無咎。
悟得「一心」，小我融入大我，與宇宙萬有合一，可是一有全體的概念，又起對立。諸法不自生、不自滅，有心有生滅，不生則諸法常住；放下此「心」的攀緣執著，不生妄想分別，就能無心而明心，見心生之前的本來面目。知而不受，任其自然，與無上菩提相應，萬法無生無滅，煩惱迎刃而解，如龐居士說 :「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」28
偈言:「一心不生見萬法，萬法無一亦無二。」
悟得「一心」，小我融入大我，與宇宙萬有合一，可是一有全體的概念，又起對立。諸法不自生、不自滅，有心有生滅，不生則諸法常住；放下此「心」的攀緣執著，不生妄想分別，就能無心而明心，見心生之前的本來面目。知而不受，任其自然，與無上菩提相應，萬法無生無滅，煩惱迎刃而解，如龐居士說 :「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」28
偈言:「一心不生見萬法，萬法無一亦無二。」
25 無咎無法，不生不心。
「無心」見性，悟入禪境，一念生滅皆不起，不起的心也無，無法可執，就無執著於法的過失，萬法既無，不需起心動念對治，不動亦不著心。既然無咎則萬法自然消逝，諸念不生則一心寂淨，法全消心至寂，以無所得而悟得諸法實相。發菩提心不著心相，行菩薩道不執道行，如虛空無所住，法不著心，心不著法，不相觸、不相背，心法兩忘即入道。
偈言:「不動不著亦不住，捨生忘心無所得。」
「無心」見性，悟入禪境，一念生滅皆不起，不起的心也無，無法可執，就無執著於法的過失，萬法既無，不需起心動念對治，不動亦不著心。既然無咎則萬法自然消逝，諸念不生則一心寂淨，法全消心至寂，以無所得而悟得諸法實相。發菩提心不著心相，行菩薩道不執道行，如虛空無所住，法不著心，心不著法，不相觸、不相背，心法兩忘即入道。
偈言:「不動不著亦不住，捨生忘心無所得。」
26 能隨境滅，境逐能沈。（或作「境逐能沉」）
能觀智的心、所觀境的法互為因緣。境因心起，心隨境轉，無論善、惡念，都有相對應的境界生起，境界不離貪、瞋、癡，苦惱隨之相纏；心因境生，不隨境轉，境而無境，無境無心。心無念而境空，境空則能了的心亦隨之空；境無相而心寂，心寂則所顯的境亦銷沈。能境相即相在，互攝互融，以智證理，理智冥符，本覺自現，如日自照，非由能所。
偈言:「能觀所觀皆有觀，無能無所觀非觀。」
能觀智的心、所觀境的法互為因緣。境因心起，心隨境轉，無論善、惡念，都有相對應的境界生起，境界不離貪、瞋、癡，苦惱隨之相纏；心因境生，不隨境轉，境而無境，無境無心。心無念而境空，境空則能了的心亦隨之空；境無相而心寂，心寂則所顯的境亦銷沈。能境相即相在，互攝互融，以智證理，理智冥符，本覺自現，如日自照，非由能所。
偈言:「能觀所觀皆有觀，無能無所觀非觀。」
27 境由能境，能由境能。
境不自境因能故境，能不自能由境故能，能仗境而有，境托能而顯。一心萬法，有而不有，法外無心，奪人不奪境；顯而非顯，心外無法，奪境不奪人。《中論》說諸法不自生，不他生、不共生、不無因生，以有能知的心，方成所觀的境，心全是境；莊嚴劫毘舍浮佛偈 :「心本無生因境有，前境若無心亦無。」以有所觀的境，方成能見的心，境全是心。
偈言:「在心全心境非境，在境全境心非心。」
境不自境因能故境，能不自能由境故能，能仗境而有，境托能而顯。一心萬法，有而不有，法外無心，奪人不奪境；顯而非顯，心外無法，奪境不奪人。《中論》說諸法不自生，不他生、不共生、不無因生，以有能知的心，方成所觀的境，心全是境；莊嚴劫毘舍浮佛偈 :「心本無生因境有，前境若無心亦無。」以有所觀的境，方成能見的心，境全是心。
偈言:「在心全心境非境，在境全境心非心。」
28 欲知兩段，元是一空。 （或作「原是一空」）
《楞嚴經》說 :「常住真心，性淨明體。」若不了知，妄立能所，則迷於自心所現。能知心、所知境皆為假相，依緣而起生滅影像，本性空寂，如水中樹影，影像依岸邊樹顯，岸上樹由心動而見，此心因樹、水、時、空、光照而起，心、境皆由因緣和合故有，緣散則無，想要緣境修心，當下體悟二者皆無自性，無自性故空，空亦復空無所得，無得亦不可得。
偈言:「人境俱奪捨無心，真心假心皆一空。」
《楞嚴經》說 :「常住真心，性淨明體。」若不了知，妄立能所，則迷於自心所現。能知心、所知境皆為假相，依緣而起生滅影像，本性空寂，如水中樹影，影像依岸邊樹顯，岸上樹由心動而見，此心因樹、水、時、空、光照而起，心、境皆由因緣和合故有，緣散則無，想要緣境修心，當下體悟二者皆無自性，無自性故空，空亦復空無所得，無得亦不可得。
偈言:「人境俱奪捨無心，真心假心皆一空。」
29 一空同兩，齊含萬像。（或作「齊含萬象」）
心不異法，無作而作，法不異心，作而無作，於不奪人、不奪境而奪其人境。一空等於能境，也等於境能，同能同所，同心同境，同時包含宇宙森羅萬象，萬象如瀑流相續，宛然安立。緣起性空，一切法性不二，空即是假，假即是空，空假不二名之中道；真空泯一切法，假有立一切法，中道統一切法，萬法即空即假即中，照用同時、或照或用，圓融無礙。
偈言:「人境俱不奪性空，照用不同時隨緣。」https://www.bauswj.org/wp/
心不異法，無作而作，法不異心，作而無作，於不奪人、不奪境而奪其人境。一空等於能境，也等於境能，同能同所，同心同境，同時包含宇宙森羅萬象，萬象如瀑流相續，宛然安立。緣起性空，一切法性不二，空即是假，假即是空，空假不二名之中道；真空泯一切法，假有立一切法，中道統一切法，萬法即空即假即中，照用同時、或照或用，圓融無礙。
偈言:「人境俱不奪性空，照用不同時隨緣。」https://www.bauswj.org/wp/
https://wingishis.blogspot.com/2020/06/blog-post_10.html
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