大智度論

 《大智度論》（梵語：Mahāprajñāpāramitopadeśa；英語：The Treatise on the Great Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是大乘佛教中觀派重要論著，為論釋《大品般若經》之作。

簡介

古印度時期龍樹菩薩（約3世紀）撰，由中國南北朝後秦鳩摩羅什（344年－413年）譯成中文，共100卷。後秦弘始四年（402年）於長安逍遙園西明寺始譯，至弘始七年（405年）譯訖。因震旦人氏喜愛簡潔扼要，故僅全譯論之初品，餘皆擷取其精要，得三分除二，終成百卷。《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論証。論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。

鳩摩羅什的一百卷譯本，尚不是將原來的論全部譯出。因為梵文原本沒有流傳下來，目前只有漢譯本。

南北朝時慧遠以鳩摩羅什譯文「繁多」，為便初學，加以刪削而成《大智論鈔》。

華嚴經淨行品(一)

文殊菩薩的一百四十一願

一、菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。

這是說菩薩在家修行的方法。菩薩應身無量，有時現國王、長者、或宰官身；有時現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。能現種種身，觀機逗教，因人說法。現出家身時，度出家眾生；現在家身時，則接引在家眾生。

「家」本來是沒有一個實體的，光是一個假名，但一般人卻執著這個「家」，不知家的本性是空，只是一個名詞而已。若按中國字講，把「家」字分開來看，那就很難聽了。「家」上面是寶蓋頭──「　」，下面是「豕」字，豕即豬意。有家庭就是墮落的地方，裏面可能就和畜生、餓鬼、地獄合而為一。

「免其逼迫」，各位想想，家裏煩煩惱惱，爭爭吵吵。俗語說：「家家有八齣戲，有會唱的，有不會唱的。」會唱就不造罪業，不會唱的就造罪不少。會做這場戲的知道一切都是虛妄不實，沒有可執著的，不過逢場作戲；故不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，如此可升三善道，即天道、人道、阿修羅道。

天道、人道可說是善道，阿修羅道有時與天道、人道合稱三善道；有時則與畜生、餓鬼、地獄合為四惡趣。趣，即趣向，就是向著那條路走去；若向那條路精進，便越走越接近三惡道。為什麼把阿修羅劃為四惡趣之一呢？因其性好鬥，是鬥爭堅固。畜生、餓鬼、人道中皆有阿修羅，如害群之馬，橫衝亂撞，不守馬的規矩，即馬中之阿修羅。總之凡喜鬥爭，一天都不肯安安靜靜地過去，不是和這個爭，就跟那個吵，吵吵鬧鬧，即是「逼迫性」 有錢，有有錢的逼迫性；無錢，有無錢的逼迫性。沒錢的人則飲食、衣服、住處等都成了問題，這是逼迫性。有錢的也有爭吵，總覺得不公平，或說：「你分得多我分得少」，或「你用得多我用得少」，這也是逼迫性。所以經上說：「知家性空，免其逼迫」，人因為對一切都太認真，對錢也認真，一認真麻煩也來了。 其實只要能維持生活便夠了，但是人心總像填不滿的坑。古人說得很好：

終日忙忙只為飢　得了飽飯又思衣

衣食兩般皆具足　房中缺少美貌妻

娶下嬌妻並美妾　又無官職被人欺

五品四品嫌官小　三品二品也嫌低

一品當朝作宰相　又想南面去登基

一朝登基坐了殿　又想神仙下盤棋

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天台四教儀(2)

高等佛學 -- 天台四教儀(2)
高麗沙門諦觀錄

第二漸教者(此下三時三味。總名為漸)次為三乘根性於頓無益故。不動寂場而游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。示從兜率降下託摩耶胎。住胎出胎納妃生子。出家苦行六年已後。木菩提樹下以草為座成劣應身。

初在鹿苑先為五人。說四諦十二因緣事六度等教。若約時則日照幽谷(第二時)若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部修多羅(二酪味)信解品云。而以方便密遣二人(聲聞緣覺)形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。雇汝除糞。此領何義。答次頓之後說三藏教。二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。次明方等部。淨名等經。彈偏折小。歎大褒圓。四教俱說。藏為半字教。通別圓為滿字教。對半說滿。故言對教。若約時則食時(第三時)若約味則從酪出生酥。此從九部出方等(三生酥味)信解品云。過是已後心相體信入出無難。然其所止猶在本處。此領何義。答三藏之後次說方等。已得道果心相體信。聞罵不瞋。內懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉教。付財。融通。淘汰。

此般若中不說藏教。帶通別二正說圓教。約時則禺中時(第四時)約味則從生酥出熟酥。此從方等之後出摩訶般若(四熟酥味)信解品云。是時長者有疾自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。此領何義。答明方等之後次說般若。般若觀慧即是家業。空生身子受勅轉教。即是領知等也。已上三味對華嚴頓教。總名為漸。

解說：
「化儀」謂佛陀說法的形式與方法。天台宗智將佛陀一代教法分為頓教、漸教、祕密教、不定教四種，謂為「化儀四教」。又稱為大綱四教。此四教與「化法四教」（藏、通、別、圓）合稱天台八教。茲略釋如次︰

(1)頓教︰謂佛對大機者直施以佛自證之法，不另藉誘引、方便之法，故名頓教。佛初成道時所說的《華嚴經》即此教。

(2)漸教︰謂佛對不堪直聞佛自證之法者，另施以由淺漸深之教法，故名漸教。此教分初、中、後三時，即「五時」中的阿含（鹿苑）、方等、般若三時之教，故此三時之教又稱三漸。

(3)祕密教︰謂佛應眾生根機之不同，施以隱密之各別教化，即佛以一音，令同座聽法眾之所聞各異，彼不知此所聞之法，此不知彼所聞之法，故名祕密教。

(4)不定教︰謂根機不同之眾生，同座聽法，隨各自根機領解佛說，或得頓之益，或得漸之益，或證大乘，或證小乘，其所得之法並不一定，故名不定教。

頓、漸、不定、秘密的四教，乃說法的形式之分類，稱為「化儀四教」。其中，頓是直頓之意，不用漸進、誘引的方法，直接宣說大乘的深理，即《華嚴經》的說法。漸是漸次之意，是由小至大的漸進、誘引，包含小乘及各種大乘的說法。不定是指由於聞者的根機而理解（得益）不一定；包括大小乘諸經。祕密是聞者相互之間不知道彼此作何理解，而各自有所體會的教法，這也包括諸經。

漸教者：
對於頓教之稱。如初說小乘，後說大乘，以淺深次第而說之教法也。漸名次第，藉淺由深。

指循序漸進而說之教法；即初說小乘，後說大乘，以淺深次第而說之教法。或指漸次修行至佛果之法門。為「頓教」之對稱。

以說法之內容而分，經長時修行後方覺悟者，稱為漸教；一蹴而達佛果者，稱為頓教。以說法之形式而言，由淺入深次第講說之教法，稱為漸教；起始即說幽深內容之教法，稱為頓教。

天台五時教判，最初之華嚴經屬於頓教，對此，阿含、方等、般若、法華、涅槃等諸經即屬漸教。此種由低至高，由方便之教，至佛陀出世本懷之究竟教所作之施設，即稱漸教。此外，華嚴宗所立五教之大乘始、終二教，其證佛果之階位次第乃依序修成，故亦總稱漸教。

天台四教儀1

高等佛學 -- 天台四教儀(1)

高麗沙門諦觀錄

第一頓教者。即華嚴經也。從部時味等。得名為頓。所謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如雲籠月。

爾時如來現盧舍那身。說圓滿修多羅。故言頓教。若約機約教。未免兼權。謂初發心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。

約教名兼。此經中云。譬如日出先照高山(第一時)涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經(一乳味)法華信解品云。即遣旁人急追將還。窮子驚愕稱怨大喚等。此領何義。答諸聲聞在座如聾若啞等是也。

解說：

第一頓教

華嚴經乃世尊成道最初集高位菩薩最上之說法，猶如日出東天時，先照高山，是謂之高山頓說。高山譬菩薩之機，頓說謂不歷次第階級頓說大乘之法。

八十華嚴經五十如來出現品曰：「譬如日光出現時，先照山王次餘山，後照高原及大地，而日未始有分別。善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺，後照聲聞及眾生，而佛本來無動念。」

天台於化儀四教之第一，立頓教之名。即謂華嚴經於一切經中，為對菩薩之大機，頓說別圓二教之大法者。故名為頓教。非如法華以圓頓之法名為頓教。

以說法之內容而分，長時間修行而後到達悟境之教法，稱為漸教；迅即證得佛果、成就菩提之教法，稱為頓教。或循序漸進到證果之教法，稱為漸教；一躍頓至佛果之教法，稱為頓教。

以說法之形式而言，對根器未熟之眾生，由淺入深，初說小乘，漸次說大乘之法，稱為漸教；對頓悟之機，自始直說深法之教，稱為頓教。

天台四教儀(0)

高等佛學 -- 天台四教儀(0)
高麗沙門諦觀錄

天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。

言五時者：
一、華嚴時，二、鹿苑時（說四阿含），三、方等時（說維摩、思益、楞伽、楞嚴三昧、金光明、勝鬘等經），四、般若時（說摩訶般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經），五、法華涅槃時，是爲五時，亦名五味。

言八教者：
頓、漸、祕密、不定，藏、通、別、圓，是名八教。是名八教。頓等四教，是化儀，如世藥方。藏等四教，名化法，如辨藥味。如是等義，散在廣文。今依大本，略錄綱要。初辨五時、五味，及化儀四教，然後出藏、通、別、圓。

智者大師簡介：
隋代僧。世稱智者大師，是中國天台宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容（今湖南華容縣），父親是梁朝的官吏。十七歲時，值梁末兵亂，家庭分散，流離顛沛，遂在荊州長沙寺佛像前發願為僧。次年，依湘州（今湖南長沙巿）果願寺法緒出家。法緒授以十戒，並叫他去慧曠處學律。二十歲時受具足戒。這時他已精研律學，深好禪觀。陳文帝天嘉元年（560）聽說慧思從北方南下，居於光州（今河南光山縣）大蘇山，他就前往請益。慧思為他演說四安樂行，他日夜勤習，造詣甚深。

陳‧光大元年（567）慧思臨去南岳時，囑他往金陵（今南京）傳弘禪法，他就和法喜等二十七人一同東下，到達陳都講禪。過了兩年，受請主瓦官寺開講法華經題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定了一宗教觀的基礎。

智顗住瓦官寺前後八年，除講上述經題而外，還講《大智度論》和《次第禪門》（即《釋禪波羅蜜次第法門》），寫出《六妙法門》等。陳‧太建七年（575）離開金陵，初入天台山，於北面山峰，創立伽藍，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的華頂峰，行頭陀行，晝夜禪觀。

陳‧至德三年（585）三月，智顗再到金陵，住靈曜寺。陳少主請於太極殿講大智度論題，又講仁王般若經題，慧[HK1528-12]、慧曠、慧辯等名僧都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》。弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。此後智顗所講經義，多由灌頂筆錄成書。陳亡，智上廬山留居。

隋‧開皇十一年（591），晉王楊廣為揚州總管，遣使到廬山堅請智顗往揚州傳戒，他即前去為楊廣授菩薩戒，受到「智者」的稱號。次年，他回到故鄉荊州，於當陽縣玉泉山創立玉泉寺。此後兩年在寺講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。

開皇十五年春，智顗又從楊廣之請，再到揚州，撰《淨名經疏》，九月，辭歸天台，重整山寺，習靜林泉，這時他已五十八歲了。以後兩年，會稽嘉祥寺沙門吉藏，曾奉書天台邀請他到嘉祥寺講《法華經》，他因病未允前往。過了些時，他在病中對弟子們口授《觀心論》。十月，楊廣遣使入山迎請，他仍勉強出山，走到石城，疾亟不能前進，不久入寂，世壽六十歲，僧臘四十。

智顗生平造寺三十六所，入滅後，晉王依照他的遺願在天台山另行創建佛剎，後於大業元年（605）題名為國清寺。