2016年6月23日 星期四
淺說淨土
淺說淨土 – 參考淨土諸山長老、法師、居士
前言
壹、淨土的種類
貳、淨土在何處
叁、為什麼要去淨土
肆、去淨土做什麼
伍、回淨土所須要的條件
陸、如何回淨土
柒、淨土的樣子
捌、回淨土的時間
玖、修持方法
拾、淨土偈
前言
提到淨土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生是能回淨土。但是淨土到底在那裏？有沒有淨土？去淨土做什麼？可不可以回去淨土？有那些種類的淨土？如何才能回去淨土？這些都是大家所盼望知道的。願借此通訊一角提出共同討論。
壹、淨土的種類
一、依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴淨土，十方代表很多的意思。
二、依阿彌陀經內有西方淨土，依藥師功德經內有東方淨土，在無量壽經內有十方淨土，……各種經典中都提到十方諸淨土。下面是無量壽經內寫出有關淨土一文：
佛說無量壽經內，韋提希今向釋尊五體投地求哀紆悔，唯願佛教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光，其光金色遍照十方世界……十方諸佛，淨妙國土，皆於中現，或有國土，七寶合成，復有國土純是蓮花，復有國土如自在天宮，復有國土如琉璃鏡，一方國土皆現出有如無量諸佛土。
淨土是諸佛菩薩願力形成，提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所，每種國土其「心」狀態不同，接納的種類不同，因此可以說諸法由心所現，淨土天宮地獄也是由心的狀態呈現而已。
佛菩薩的淨土簡介
（一）兜率天淨土：
彌勒菩薩的願力形成淨土，分內外二院，提供給禪定較好的修行者在此繼續修行。
（二）西方阿彌陀佛淨土：
阿彌陀佛的願力形成淨土，分九品等第及邊緣化土，及其他種類化土。
（三）東方藥師淨土：
由藥師琉璃光如來的願力形成淨土，分九階位、壇城及七佛化土，有天人。
（四）燃燈古佛淨土：
燃燈古佛的願力形成淨土，是授記的淨土。
（五）色究竟頂天：
是毗盧佛的願力形成淨土，為諸佛弟子說法處。
（六）觀音如來淨土：
觀音如來的願力形成淨土，是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的淨土。
（七）普賢王如來佛國淨土：
普賢王如來的願力形成淨土，是諸如來菩薩摩訶薩淨土。
（八）華藏世界：
是毗盧佛的願力形成，含概層面最大，內有各種淨土，種類複雜，每種淨土依性質不同而形成。
（九）五方佛淨土：
五方佛願力形成不同淨土，教化不同種類的修行處。
（十）其他各種淨土：
貳、淨土在何處──在清淨心中
藥師經：「佛告曼殊室利，東方去此過十殑伽沙等佛土有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。」
阿彌陀經：「佛告長老舍利，從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀。」
「佛告韋希提觀西方極樂世界：以佛力故當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事，心欲歡喜即得歡喜地，汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便，令汝得見。」
其實一人的業障深重，因果很多當然是淨土很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清淨，心清淨，此時於內心中自見面像，佛土繼之而現出。
依筆者經驗淨土不在天邊，是在自我內心深處，只要將「心」的雜念去除，因果、業障消除以後，佛國、佛土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實淨土非淨土實為淨土，那是內心的另一個世界。
參、為什麼要去淨土？因環境清淨，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。
（一）環境單純
佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；「眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」
由此可知淨土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。
（二）乘願再來的轉接站
當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在淨土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。
人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。
肆、去淨土做什麼？──上求佛道，下化眾生
每人因業不同，在的淨土也不同，去淨土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生，以便重返世間或各道中行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢？因見本性以後，心的光明性覺性會展現出無限大的能力，能知、能覺、能受，能發出慈悲平等心化現於各道中，以解決眾生的痛苦，所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。
伍、回淨土所須要的條件──修十善淨業具福德善根，一心淨信，心不顛倒，可回淨土。
（一）阿彌陀經曰：
「不可以以少善根福德因緣得生彼國。」
（二）「善男子善女人聞阿彌陀佛執名號一日、二日……七日，一心不亂，其臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現其前。」這是指要專心執佛名號，若只是口唸心不唸，那即使念了千遍也是沒有意思的。
（三）一心淨信，心不顛倒可往生阿彌陀佛極樂國土。
陸、如何回淨土：心存日想，修戒律，依願力回淨土，顯教常論的信願行。
（一）藥師經：
垢渴心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜捨平等心，……，所樂求，一切皆逐。
（二）無量壽經：
韋提希白言「世尊，諸佛土雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛願世尊教我思惟教我正受。
（三）世尊教導韋提希：「阿彌陀佛去此不遠，汝當緊念，謪觀彼國淨業成者才可去成。」
（四）「我今為汝廣說眾誓亦今未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方阿彌陀佛，當修三福：」
（1）孝養父母；奉事師長，慈心不殺；修十善業。
（2）受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
（3）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三事為淨業。
以筆者經驗：要有願力才能回淨土，一般學佛目標是要開悟見性，畢竟像六祖慧能大師能聞「應無所住而生其心」就悟道者是太少了，更何況每人的因果業障也不同，所以若修行空觀時因「業」而無法入空時，可以轉修往生淨土或行假觀，淨土只要第六意識業清淨即可，但一定要有信心及願力，所以為什麼信、願、行是淨土的第一課，因淨土有很多種不同，接引的佛菩薩也不同，最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的淨土應化。
入淨土後，繼續修行至開悟，登地後直入佛國，或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。
柒、淨土的樣子
佛經內描述淨土的概況：
藥師經：
「七寶所成，無有眾苦，受諸樂，金沙布地……光亮無比。」藥師淨土「佛土功德莊嚴，彼佛土一向清淨無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道，城闕克閣軒窗界羅網皆十寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。」
阿彌陀經：
阿彌陀佛彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又極樂國土，七重欄杆，七重羅網，七重行樹，皆時四寶周布圍繞，國土有七寶池八功德水，其中池底以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。
池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光……赤色赤光、白色白光，微香妙潔，舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂，黃金為地畫夜六時天曼陀羅華，其土眾生亦常以清旦各以衣祴盛眾妙華供養他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音，其演暢五根，五力、七菩提分及八聖道，其土眾生聞是音已，悉念佛、念法、念僧……。其國土微戈吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，其國土光明無量照十方國無所障礙。」
維摩詰經：
「自心即淨土，……。」「隨其心淨，即佛土淨。」即「自心淨土」。有西方淨土，也有自心淨土。
由上述可知，淨土是如何美妙、清淨、光亮……之處，怎麼不響往呢？詳細參看阿彌陀經、無量壽經、藥師經、維摩詰經……等都有述說。
以筆者經驗：淨土是可以來去自如的，在剎那中即可出現，淨土有琉璃透明的天人，因沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中，以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位，此時相當於九品中的上品上生。
一般開始在壇城中修行並可在佛國中遊歷，聽諸佛的教化及教導，了解宇宙中佛國的情形，然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨，才深了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。
捌、回淨土的時間：不是死後才去，應該是隨時於定中即可回淨土。
（一）一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回淨土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類淨土，但是太危險了，這不屬保證班。
（二）另一種依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。
「人」總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行買車票回淨土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，總有一日可以修成回淨土的，在淨土中繼續修行，找回本心。
玖、修持方法──依無上密法修持。
顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎，同時因果要了，如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證，如此進入密法的課程中，觀無量壽經內有十六觀，法華經內的諸佛世界都可參考印證。
（一）禪定修行，用念佛法門例如用觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛等以達淨念相續，或以禪那等方法以增長定力，消除業障。
（二）自面像：第六識清淨，污垢除去，使身心都清淨。
（三）出現觀境：現出觀想境界，可以用六根「觀」之，所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒，若不清淨在業障時，都會因五毒起邪念入魔道而不自知。
（四）花開見佛：表示修行到某一階段的指標，由此才算是佛子，才可在淨土的報身佛處聽經、聽法。
（五）遊諸佛國：且知供養十方如來，禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質，每位佛菩薩的願力，用心香供養，如法修持。
（六）有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現，依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品，將果地增長，繼續在世間行菩薩道，完成佛國的資糧，從此才算是一門深入的佛弟子，生生世世修同一法門，也才能深入佛國，深入經藏，了知宇宙的祕密及展現度生的能力。
上述觀境可以在觀無量壽經內找出印證之處。在觀無量壽經內有論及空觀、無相、……等各種修持的方法。如此修法為正觀非邪觀，現以觀無量壽經的內容，請看下面正確觀想部份的修持。
觀想：佛告韋提希：「汝及眾生應當專心繫念一處，想於西方，云何作想？凡作想者一切眾生自非生育有目之徒，皆見日沒。」
上述是觀想最初開始出現時的情形，一切都是自動出現，感受雖閉目仍是清楚的很，絕對不是意識心去妄想，以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來，其意思是相同的。若用意識心觀想產生是妄相，用清淨心觀之為實相，這之間是有區別的。
下面是觀無量壽經內的十六觀，可以做為參考印證。
第一觀──日觀：
起想念，正坐西向，諦觀於日沒之處，令心堅持，專想不移，見日欲沒狀如懸鼓。
第二觀──水觀：
見水澄清，亦令分明，無分散意，見冰作琉璃想，內外映徹，光明無量。
第三觀──地想：
三昧，睋彼國地，了了分明，不可具說。
第四觀──樹想：
重行樹，七寶業葉，無不具足，一一業葉，作異寶色。
第五觀──八功德水想
常念佛、念法、念僧，嘆諸佛相好光明，黃金為渠，金沙為地。
第六觀──總觀想，寶樹、寶樹、寶地、空池。
第七觀──華座想
七寶地上作蓮華想，一一摩<尼球放千光明，其光如蓮華台、金剛台或作真珠網，作雜華雲，隨意變化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億生死之罪，必定生極樂世界。
第八觀──像想諸佛如來是法界身
一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即三十二相、八十隨形好，……，閉目開目見一寶像，如閻法擅金色坐彼華上，心眼得開了了分明，此想非妄念想。
第九觀──遍觀一切色身相：
無量億劫生死之罪於現身中得念佛三昧，觀無量壽佛，身相光明……眉間白毫，右旋宛轉……演出光明於光中，無數多化佛，或見十方諸佛，以見諸佛名念佛三昧，……，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，見無量壽佛即可見十方諸佛於佛前授記。
第十觀：
想觀世音菩薩真實色身相，以淨除業障、除無數劫生死罪，獲福無量。
第十一觀：
觀大勢至菩薩色身相，除無數阿僧祇劫生死之罪，常遊諸佛淨妙國土。
第十二觀：
觀想—無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。
第十三觀：雜想觀
當觀於一丈六像，在池水上。想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。
上述依筆者經驗，授記有授記的佛菩薩，每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台字有特殊意思及功能，都是無上密法，須實修才知其特殊意思，此處不多言。
三十二相列在後面參考，不可以人間相來論，那是有意義的表示。每個重點自有運作方法，列入密法課程。
第十四觀：
上輩生想—觀想三種上品往生時狀況：
上品上生：生彼國後，精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，蓮花開已，即悟無生法忍(三忍)，經須臾間，歷事諸佛，偏十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。
上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，觀音……持紫金臺授手……，一念頃，生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦……經於七日，得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；應時即能飛行偏至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，名上品中生。
上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向求生……持金蓮華，化五百佛，來迎此人。因己清淨，見自身坐金蓮華，坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，無養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。三小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)。
第十五觀：
輩生想—觀三種中品往生時的狀況。中品上生：眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向求生西方……命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，歎四諦，應時即得阿羅漢，三明六通，具八解脫。
中品中生：眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向發願求生……如此行者，命終時，見阿彌陀佛，持七寶蓮華，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方。在寶池中七日，蓮華乃敷，已開目合掌，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生：善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀音……聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
第十六觀：
下輩生想—觀想三種下品往生時狀況。下品上生：眾生有惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命終遇善知識，為說大乘十二部經……遣化佛……接引乘寶蓮華，隨化佛往生寶池中，經七七日，蓮華乃開……為說甚深十二部經……發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生：眾生毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時……遇善知識，以大慈悲……十方威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。
下品下生：眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前，頓念往生西方，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開……應時即發菩提之心。
總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提，若以此觀為正觀，若不是如此是邪觀。願大家以此為修行、印證。
最後有幾點，大家做參考：
(1)修行是門實在的功課。因果業報不同，由上述可知，即使到淨土也有不同種類。想想看裟婆世間不也是如此，同樣是人，出生的地方，生長的條件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事業、兒女、人間際遇也都各異，這是非常公平的結果，是自己的業及因果形成的，只有耐心懺悔累世因果及業。如此才能有緣遇善知識，逆水行舟的由好的「道」上行走。最後柳岸花明又一村，重見天日，不受輪迴之苦。
(2)也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等，為什麼有不一樣，其實若心不垢，本心的狀態是一樣，但是受業汙染不同，結果就不一樣。來世間承受果報也不同，這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人，慈悲心要增長，多行菩薩道增加福報，以增學佛的資糧。
(3)同修們也提及修行以空觀為主，相法是「差」的修行方式，這個觀念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩薩道，若只顧一面，仍不究竟，若空法有障礙時也會轉用相法教之。最終還是可找回本心。
(4)道場是教化眾生的地方。空法以金剛經為主，相法以淨土及各種佛經，不論用那一種方式入門，最後都會了知宇宙間各道之事，也不用太驚奇。這都是正常的事，仍以守著菩薩心、慈悲心、平等心，行菩薩道為目的。
(5)很多修行者在「行」時，忘失本心受染或又著了貪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了「非佛道」而不自知，所以本師及諸佛一直強調戒律是有道理的。
(6)淨土有四種狀態：
(A)凡聖同居土：帶業往生的眾生在此處，光環最暗一種。
(B)方便有餘土：初地至七地菩薩所住的地方，屬淨業處。（光的亮度增加）
(C)報土：是靠禪定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住處。
(D)常寂光土：是佛住的地方。又稱法身土，光量無比、無所不在。（光最亮之處。）
修行者「心」若不達到相對等的狀態也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土，只要有願力修阿彌陀佛法，即可往生入此土。凡聖同居土，一般此處仍以修行者為主，若業重只到邊緣化土(非真正的淨土)，即被轉出輪迴。
(7)修行要以佛經來印證做指標才不會走錯。如心經、金剛經、阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經、法華經、維摩詰經、圓覺經、……等，都可以比照出修行正確與否。當修持到時一看即知其微深妙意之意思，全不是人間的意識心、妄心去分別。
淨土偈
淨土、淨土是淨土
清淨無業是淨土
花開見佛在淨土 清淨無染見本心
三藐三多是菩提 清澈透明是本心
2016年6月20日 星期一
入中論講記 -- 前言
入中論講記
月稱論師造論 法尊法師譯講
前言：
教乘所攝
欲釋論文，先明本論教乘所攝。釋尊證覺，初對小乘初機，轉四諦法輪；次對大乘上根菩薩，說「般若」轉無相法輪；次對一類較鈍之機，說「解深密」等經轉善辯法輪。此論於三轉法輪中，是第二轉無相法輪所攝。佛滅度後，佛法之弘揚，初期為阿難、迦葉、優波離結集小乘三藏；次馬鳴、龍樹、提婆弘大乘般若之教，多說空義；次無著菩薩，弘揚唯識近於有宗。在佛法流傳之三期中，此論是第二期龍樹之教所攝。又印度當時佛法之部別，略分為四：一、薩婆多部，依「俱舍」、「婆沙」，稱為有宗。二、較有宗稍進步之經部。此二部屬小乘。於大乘中，亦分為二：一為唯識宗，說離識之外境無，內心實有，立三性三無性，謂遍計無自性，依他、圓成有自性。二為空宗，亦曰中觀宗，說一切法皆無自性。此論於四部中，是最後中觀宗所攝。學龍樹教之弟子，見解又稍有出入。龍樹第一大弟子提婆，後人尊之同於龍樹，其見與龍樹無異。次佛護論師出，廣釋龍樹密意。又其後有清辨論師，著「掌珍論」、「般若燈論」，評佛護之失，中觀遂成二派。再後月稱論師出，復評清辨之失，而申佛護之論。於此二派之外，復有靜命論師，調和中觀、唯識，而取折衷之見，謂世俗諦無外境有內心，勝義諦內心亦無自性。月稱論師一派稱為「應成派」，餘二派合稱「自續派」；清辨稱「順經部行」，靜命稱「順瑜伽行」。本論於中觀三派中，為「應成派」之要籍。
造論人介紹
本論作者月稱（約公元600——約650）論師，為印度那爛陀寺堪布。當時弘中觀正見，諸部諍難蜂起，皆為師所折服，其智慧辯才，固不待言矣。有難師者云：若諸法緣生如幻，無實體而有作用；寺壁所畫母牛，應能出乳。師應時令壁畫母牛，有乳流出，難者折服，其證悟法性之力又如此。其造斯論，由大悲心，為利眾生，遠離我慢，抉擇「中論」，發揚龍樹正見。復造有「六十正理論注」等。
傳稱宗喀巴大師，初於龍樹中觀之見，未盡通達，欲往印度求之，乃往洛卡，就虛空幢大師決行止。虛空幢大師乃修金剛手菩薩成就者。金剛手菩薩謂宗喀巴大師言，若往印度，能作大菩提寺堪布，但諸弟子，皆加行位菩薩，不堪印度酷熱恐多死亡，殊為可惜。若在藏地，自可尋得中觀正見。以月稱論師，乃上方世界補處菩薩，發願來此世界，弘揚中觀正見，必來攝受云云。宗喀巴大師依此修習，即於洛卡證得中觀正見。故月稱論師為黃教所宗。此外薩迦、嘎舉等派，亦莫不各自認為月稱見，在藏地言之，可謂定於一尊矣。內地中觀著述，於月稱、佛護注疏，均尚無譯本。雖有青目「中論注」，其文甚略；「般若燈論」，尤艱澀難入。其基本之著作「中論」二十七品，抉擇二無我，文字或甚簡，或甚繁。以簡故，簡別之語，時有省略，易令後人誤解，墮於斷滅之空；以繁故，有時反不易得其真義。月稱論師，作「顯句論」隨文注釋「中論」，有詳細抉擇。復造斯論，攝「中觀論」修行次第，為入於「中論」之門徑。茲論初經譯出，全文甚廣，今但就頌文略釋大要而已。
本論之組織
「入中論」之組織，依於「華嚴經．十地品」。龍樹菩薩著有「十住毗婆沙論」以釋經，此土所譯，只有前二地之文。空宗著述，多釋般若深見，釋般若廣行甚少。龍樹菩薩所造，只有「集經論」、「法界讚」、「寶鬘論」，指示修行次第，不但談空。本論於空宗正見，及修行次第，甚深廣大二種教門，均有解釋。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，敘菩薩修行成就之功德已，復配以初發心修行法，指學者以修行次第。二空之理，則在般若度中廣釋。云何學「中論」？學般若者，應具清淨信心，則雖聞四句一偈，亦有無量功德，故應先培信心。生信之法，常觀三界輪迴流轉不息，無纖毫之樂可以貪著。次觀眾生，若知求出離，發菩提心、修菩薩行，無上佛果亦終有成就之一日。若醉生夢死，作生死業，則一期報盡，隨業受生，或往人天，或墮惡趣，自無主宰。應及此未至臨命終時，自有智慧、能力、自在，將此生死大事，作一解決。勿待臨時，手忙足亂，一墮三塗，欲求正法，不可得矣。次當思惟有暇圓滿人身難得，佛法難聞。五濁惡世聞大乘法，尤為希有。「般若經」云：學般若者，從生至生，受用無盡。生生得生有大般若之處，得遇善知識為說般若法門，具足一切學般若之增上緣，自然喜近善士，樂聞正法，樂修菩薩行。故今聞此法者應生希有心，常觀三業是否順因果、如佛法，修五戒十善，則不失人天福報，至少獲得臨命終時，無有憂悔。更上者，以此功德，回向往生極樂、兜率，則為淨土勝因。再上者，生生常值佛法，為大菩薩之所攝受，最後必蒙佛授記，成佛度生。最上者，若有大福德一切圓滿，依金剛乘，即身成佛，是又殊勝中之殊勝者矣。然末世福德圓滿之根器難得，則以出離心菩提心，如法修行甚深慧廣大行，生生常為大菩薩所攝受，乃至究竟成佛，是聽「入中論」者應有之宗趣也。若以如是心學「中論」，則宗喀巴大師、月稱論師之功德，亦許後人修成也。
2016年6月18日 星期六
心王銘 -- 傅大士
心王銘 -- 傅大士
觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。
能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。
觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。
水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。
心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。
自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。
除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。
到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。
知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。
心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。
非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。
諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。
身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。
莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。
非有非無，隱顯不定，心性雖空，能凡能聖。
是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。
清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。
無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
有緣遇者，非去來今。
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上如下本大法師佛學講座講義 -- 心王銘
1. 心王銘 -- 乃南朝梁代傳翕所撰，又作傅大士心王銘，心王論。是闡明心性根本之大作。收集於景德傳燈錄卷三十，與五燈會元卷二中。全篇為四言八十六句三百四十四字之韻文體，說明即心即佛之玄理，以明心外無佛可求之旨。
2. 傅大士 -- 南朝梁代禪宗著名之尊宿。浙江省義烏市人也，本名傳翕、字玄風、號普慧。又稱善慧大士、魚行大士、傅大士、雙林大士、東陽大士、烏傷大士。與寶誌共稱為梁代二大士。
3. 傅大士年十六歲娶劉氏女妙光，生普建，普成二子。年二十四歲於水取魚，適逢胡僧嵩頭陀（達摩），為之說法，遂棄魚具，入烏傷縣松山雙檮樹下結庵，自號「雙林樹下當來解脫善慧大士」，自稱由兜率天宮來說法。日常營作，夜歸行道，苦行七年，自謂得首楞嚴定，自宣為賢劫千佛之一佛。陳太建元年四月，集弟子告誡畢，趺坐入寂，世壽七十三，弟子葬之於雙林山頂，號彌勒下生。
4. 心王銘云：『觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。』
5. 佛法以心為根本，萬法唯心造，成佛作魔不離心，四聖六凡不離心，上昇墮落不離心，成聖作凡由心造。
6. 金剛經云：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
7. 因言顯道，道顯遣言，言若不遣，因言障道。
8. 開悟聖僧云：『覺悟圓明無相身，莫將知見妄疏親，念異便於玄體昧，心差不與道為鄰，情分萬法況前境，識鑑多端喪本真，如是句中全曉會，了然無事昔時人。』
9. 心王銘云：『體性雖空，能施法則。觀之無 形，呼之有聲。』
10. 彌陀禪寺五觀堂對聯：纖塵不染千金易化，靈光獨耀滴水可消。
11. 抽刀斷水水更流，水流若斷命也休，徒勞無功百千夢，一覺醒來何用功。
12. 法身在日用中，行住坐臥中，六根門頭，出出入，諸君見否？
13. 般若靈珠妙難測，法性海中親認得，隱顯常遊五蘊中，內外光明大神力，此珠非大亦非小，晝業夜光明皆悉照，覓時無物又無蹤，起相隨時常了了。
14. 永嘉大師證道歌云：絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。
15. 心王銘云：『為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。』
16. 佛成道十二年：眾善奉行，諸惡末作，自淨其意，是諸佛教。
17. 開悟聖僧云：『本來無佛可念，無禪可參，只要諸執斷盡，人法俱空，赤裸裸，光爍爍，寸絲不掛，皆不可得，此即言語道斷，心行處滅，直見本體，了無餘境。』
18. 開悟祖師云：『不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。』
19. 生不拘身，禪非涉境，拘必乃疲，涉則非靜，不涉不拘，真光迴孤，六門齊應，萬行同敷。
20. 心王銘云：『了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。』
21. 五祖弘忍大師云：『不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』
22. 金剛心總持論云：『佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄。心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔。心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪服種子。若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。』
23. 佛說四十二章經云：『佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。』
24. 息心亡慮，佛自現前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不滅，為諸佛時，此心不添。
25. 見聞覺知本非因，同體虛玄絕妄真，見性不生癡愛業，洞然全是法王身。
26. 心王銘云：『念念佛心心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。』
27. 開悟祖師云：萬法皆由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。
28. 一切法門皆起源於心，心即真我，淨妙圓明，體自空寂，離心外求，與道背離。水清月現，萬法不離自性，自性能生萬法。
29. 不受一塵，不捨一法，真常獨露，海納百川，本地風光，人人具足，真空妙有，個個不無；放之則盡虛空，遍法界，收之則入芥子。
30. 終日喫飯，未曾咬著一粒米；終日穿衣，未曾掛著一根紗；終日行路，未曾踏著一錐地；終日坐禪，未曾坐著一髮之位。法身光明解脫，纖毫一塵不染。
31. 頓破三惑，心不染著諸法，一切生死彆行皆止息矣！自家寶藏靈光獨耀。
32. 心王銘云：『欲求成佛，末染一物。心性雖空，貪瞋體實入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。』
33. 佛性究竟清淨，言語所不能及。
34. 性本清淨，何有言說，生佛同體，似中秋月。不動本體，即是本性；不動而動，妙用無方。
35. 本性心之體，真心性之用，心性非一異，一異分心性。
36. 能念之心即是自性佛，非離自性佛別有能念
心。
37. 念佛即佛念，自佛當體見，自佛參本性，本性非佛面。
38. 見性成佛，善知識指引見性，性性皆佛。
39. 如金作器，器器皆金，似火分燈，燈燈是火。
40. 有作之修，窮劫終成敗壞；無心體極，一念便至佛地。
41. 心王銘云：『慕道之士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。』
42. 佛與眾生，唯此一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生不曾滅，現前當下一念便是。眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心找心，窮劫盡形，終無所得。
43. 萬法由心生，心生一切萬法。
44. 心外無法，法外無心，心即是法，法即是心。法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見，無即成斷滅，有即成邪見。
45. 心空境空，法身自然清淨。
46. 菩薩於諸佛法，都無染著，見如不見，聞如不聞，心境空寂，法身洞然清淨。諸惡不生，人我不起，納須彌於芥子中；不起一物貪瞋，能吸盡四大海水。
47. 順逆諸境，逼迫考驗，與空相應，心地自在解脫。
48. 不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得清淨，是無事道人。逆境順境逼迫考驗，心地如如不動，與空相應，勝一切知解精進頭陀，是名法界性，是佛出世度眾生。
49. 心王銘云：『執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，誤此玄音，身心性妙，用無更改。』
50. 珠佛於十方世界教化眾生，皆勸令一乘道│成佛之道。
51. 法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。』
52. 法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』
53. 明心見性之行者，心恒常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥了無痕，與究竟空相應，是名莊嚴佛土。
54. 菩薩之心，常住空寂，無諸妄念，不生不滅，不惑不動，真空妙有，即是清淨心也。凡夫之心，無明起滅，妄想繽紛，分別執著，顛倒取捨，不辨善惡是非聖凡等見，是名濁亂心也。
55. 一念見性，二六時中，自性光明解脫。
56. 一念見性，人法俱空。雖具見聞覺知，萬境不能染著，即是解脫證悟之境，亦名如來智慧性。
57. 心王銘云：『是故智者，放心自在，莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能聖。』
58. 即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，掌即是拳；似水成波，波即是水。
59. 法身究竟空寂，不照而照。
60. 離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力氣，入此境界，無棲泊處，即是行諸佛路。
61. 自性法身不住色不住空，如來出世更無差。
62. 法身蕩蕩，色空俱遣不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，是十方如來通往涅槃聖城之道。
63. 四生六道從無量劫來，生死曠劫，不出佛性本體。
64. 一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中，著衣喫飯，言談對答，六根運用，盡是法性；不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法！佛性妙用無方，何處不見也？
65. 心王銘云：『是故相勸，好自防慎，剎那造作，還復漂塵。清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。』
66. 用即知而常寂，不用即寂而常知。寂而常照，照而常寂；離寂無照，離照無寂，寂照不二，方契妙覺。
67. 法身空寂，不見一法，是名見佛。
68. 法身究竟空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見煩惱菩提，不見一切法，是名見法。
69. 自性一旦分別執著一法，便入三界。
70. 自性本自具足，但於善惡事上不滯，方喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作，更向外馳，去家轉疏轉遠。一念妄想，便是三界生死根本；但無一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。
71. 一切諸法本無情，一切諸佛本自靈，混然同太虛，無欠亦無餘。
72. 萬法盡在自心，若能於自心中頓見真如本性，即是親證見此一心。心心作佛，無一心而非佛心，處處成道，無一塵而非佛國。知自性究竟空寂而了法身，了法身而真解脫，佛佛出世更無異。
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