大勢至菩薩：
大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛尊上觀世音菩薩（無上尊佛阿彌陀佛的左脅侍）佛弟子合尊稱為“
西方三聖 ”。
【菩薩】
（術語）具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提薩埵，摩訶菩提質帝薩埵。
舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。 謂是求佛道之大心人。 故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。
又譯作開士，始士，高士，大士等。 義譯也。 總名求佛果之大乘眾。
《注維摩》曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。”
《大乘義章》十四云：“菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。”
《法華文句》二曰：“菩提此言道，薩埵此言心。”
《法華經》（隋代嘉祥疏）一曰：“菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。”
《法華玄贊》二曰：“菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”
《佛地論》二雲：“緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。”又曰：“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。”
《淨名疏》一曰：“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師云開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。”
《天台戒經義疏》上雲：“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯雲大道心成眾生。”
《等不等觀雜錄》一曰：“菩薩之薩字，說文無之。今有人改作[薩-產+夆]，謂是薛字之假借也。又有寫作殺，更可駭也。考字典從薩，與古經不符。經中從廿從阝從立從生，當是譯經時所撰，良有以。”
（梵文：Mahāsthāmaprāpta，藏文音：Mthu-chen-thob）
大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛尊上觀世音菩薩
（無上尊佛阿彌陀佛的左脅侍）信眾合尊稱為“ 西方三聖 ”。
讀法注音：①南麼（na mo） ②三曼多（san man duo）③勃馱喃（ bo tuo nan） ④髯髯（ran ran）⑤索（suo）⑥莎訶（sha he）
真言釋義：①歸命②普遍③諸佛④髯髯（生之義，除二障生空） ⑤索（ 種子字 ） ⑥成就
《悲華經》云：中說過去有個轉輪聖王 ，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，八太子是普賢菩薩
。 後來轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。
大勢至菩薩摩訶薩，梵語稱“摩訶那缽”，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。 《 觀無量壽經
》雲：尊上頭頂寶瓶內存智慧光 ，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災，得無上之菩提之力。
《悲華經》云：
過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為。當時寶藏如來幫轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也禀白佛陀說：“
世尊 ，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提 。願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩 ），剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅槃之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作
弘法利生的種種佛事 、中國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。”那個時候寶藏如來告訴第二王子：“你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為'善住珍寶山王如來'。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為'得大勢'。”結合上一篇（ 觀世音菩薩 ）所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土
，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。
《觀無量壽經》云：
“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說：“我投足一處，震動大干，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身
，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若 ，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。 所以
《悲華經》云：
當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。
受記緣起：
《 悲華經 》云：
過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為' 尼摩 '。 當時寶藏如來為轉輪王（ 阿彌陀佛 ）及第一太子（ 觀世音菩薩 ）授記以後，第二王子也禀白佛陀：“世尊，如我以所有身口意業清淨無染的福德善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提
，願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩）初成佛道時，我必於時首先請佛轉大法輪。跟隨彼佛說法度化，於其中間行菩薩道利益有情。此佛進入涅槃之後，直至正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事
，我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅槃後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作所有，平等無異。” 由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界，因此命名你為'得大勢'。 ” 大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，無量劫以來，彼此不相違離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修功德也等無差別。
《觀無量壽經》云：
“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《 思益經 》說：“我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。
他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生'三惡趨'）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。
他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。
念佛成就
大勢至菩薩以都攝六根 ， 念佛法門而證道，他經歷十信、 十住 、十行、十迴向，十地及等覺、 妙覺
，由念佛至成道的52個階段；據《 楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章 》說，大勢至菩薩於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最後佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門，而開示之。
這超日月光佛，實際上就是阿彌陀佛。 按《 無量壽經 》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、 智慧光佛 、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
以光明立佛，分十二號，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸於阿彌陀佛一名，包含無遺。 這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。 大勢至菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而證得三昧。
這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。 此法門圓頓真捷，簡便易修，勝過一切法門。
大勢至菩薩，又稱得大勢菩薩或大精進菩薩，簡稱為勢至 。 大勢至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。 音譯為“摩訶那缽”。 據《悲華經》卷二稱，刪提嵐世界的無諍念王有一千個兒子，長子名不眴，次子名尼摩。
後無諍念王成佛為阿彌陀如來，不眴太子為觀世音菩薩 。 而尼摩太子則成了大勢至菩薩。 菩薩跟隨佛學法修菩薩行，經過許多階段之後，才可成佛。 菩薩中經歷所有的階段達到最高位的菩薩，就是一生補處菩薩。
只要結束菩薩生涯，在下一階段的生涯中就定可成佛。 若以三尊的形式表現佛陀時，必有一生補處菩薩隨侍左右，且組合是一定的。 阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，三位合稱“
西方三聖 ”或“ 阿彌陀三尊 ”。
大勢至菩薩在中國民間信仰中的影響要遠遜於觀世音菩薩。 大勢至菩薩幾乎沒有單獨供奉的。 其形象據《觀無量壽經》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同於觀音菩薩
。 二者的主要區別是：大勢至菩薩頭上的寶冠有定瓶為標誌，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛為標誌。 作為阿彌陀來迎時的隨侍，觀音菩薩手拿金蓮台，大勢至菩薩則合掌。
佛經記載
善男子。 爾時王子在佛前坐。 叉手白佛言。 世尊 。 如我先於三月之中。 供養如來及比丘僧。 並我所有身口意業清淨之行。
如此福德我今盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提。 不願不淨穢惡世界。 令我國土及菩提樹。 如觀世音所有世界種種莊嚴寶菩提樹。 及成阿耨多羅三藐三菩提。 复願遍出功德光明佛始初成道。
我當先請轉於法輪。 隨其說法所經時節。 於其中間行菩薩道。 是佛涅槃後正法滅已。 我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。 我成佛時所作佛事。 世界所有種種莊嚴。
般涅槃後正法住世 。 如是等事悉如彼佛等無有異。
爾時佛告第二王子。善男子。汝今所願最大世界。汝於來世當得如是大世界處。如汝所願。善男子。 汝於來世當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。善男子。由汝願取大事故。
因字汝為得大勢。
爾時得大勢前白佛言。 世尊。 若我所願成就得己利者。我今敬禮於佛。 當令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動。
雨須曼那華。 其中諸佛各授我記。 善男子。 爾時得大勢在於佛前頭面著地。 尋時十方如恒河沙等世界六種震動。天雨須曼那華。其中諸佛世尊各與授記。
爾時寶藏如來為得大勢而說偈言：
堅力功德今可還起大地震動雨須曼華
十方諸佛已授汝記當來得成人天梵尊
善男子。 爾時得大勢聞是偈已。 心生歡喜即起合掌前禮佛足。 去佛不遠复坐聽法。
據佛經記載，該十二獸即是的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢凶化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。
又根據《藥師琉璃光如來本願功德經》裡有載
（一）宮毘羅大將。
（二）伐折羅大將。
（三）迷企羅大將。
（四）安底羅大將。
（五）頞倆羅大將。
（六）珊底羅大將。
（七）因達羅大將。
（八）波夷羅大將。
（九）摩虎羅大將。
（十）真達羅大將。
（十一）招杜羅大將。
（十二）毘羯羅大將。
依佛典所載，這十二神將在晝夜十二個時辰，及四季十二個月份裡，輪流率領眷屬守護眾生。
有趣的是，這十二神將從最後的毘羯羅大將起，到最初的宮毘羅大將為止，其守護眾生的時辰，剛好是從子時到亥時的十二地支。
而且其形像也都與我國民間流傳的十二生肖有關，
毘羯羅大將戴鼠冠，招杜羅大將戴牛冠，一直到最初的宮毘羅大將，則是頭戴豬冠，其次序與十二生肖完全吻合。
由此可知，此藥師十二神將，為晝夜十二時之護法神，其頭上戴十二支冠，為其標幟。而狗對應的是伐折羅大將，此大將的本地為大勢至菩薩，通身青色，現忿怒形，頭髮茂盛聳上，頭戴狗冠，右手持劍，左手作拳當腰。
大勢至菩薩法相：
尊上據佛經中記載：其身量大小與尊上觀世音菩薩摩訶薩相等， 圓光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，能讓有緣眾生親自看見。只要見到他一個毛孔所放出來的光，就等於見到十方無量諸佛的淨妙光明，因為尊上一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。
就如尊上觀世音菩薩摩訶薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣，尊上大菩薩以智慧的光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量 ，尊上大勢至菩薩摩訶薩的天冠上有五百寶華，一一寶華有五百寶台，一一台中，能顯現出十十方諸佛淨妙國土的長與寬。尊上大勢至菩薩摩訶薩的肉髻像紅蓮花
，肉髻上有一個寶瓶，內裡裝著智慧的光明，用以濟度一切眾生。 其他一切相好與尊上觀世音菩薩摩訶薩完全一樣，沒有什麼差別。
尊上大勢至菩薩摩訶薩舉足行路時，會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般莊嚴。
尊上大勢至菩薩摩訶薩坐下來時，首先七寶地面會一時為之搖動，然後逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。
人物形象
尊上大勢至菩薩摩訶薩舉足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般。尊上大勢至菩薩摩訶薩坐下來時，首先七寶地面會一時為之搖動，然後逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般無數的三尊之分身，全部都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮花座上。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，尊上觀世音摩訶薩大勢至菩薩摩訶薩二大菩薩俱呈純金色白焰光，尊右手執白拂，尊左手執蓮花。於密教現圖胎藏界曼茶羅中，位於“
觀音院”內列上方第二位。
圓通章：
大勢至法王子。 與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。 其最後佛名超日月光。 彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。
母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇。
都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》唐般刺蜜帝譯）。
唯此法門圓頓真捷，簡便易修，勝過一切法門。所以在楞嚴法會上，當釋尊向與會眾問圓通時，尊上大勢至菩薩摩訶薩特別介紹了這念佛三昧法門。
尊上言：“……譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此世界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。
都攝六根 ，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”尊上大勢至菩薩摩訶薩於因地時，以念佛心人無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸人淨土。
大略
“淨宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一。“這個幾句都是經文裡面的話。從這幾句，可以說將大勢至菩薩已經給我們很詳細的介紹出來了。
可是初學之人，看了這個簡單的介紹，對於菩薩殊勝的功德很不容易體會，原因是我們的心太粗了，惑障太重了，不能不簡單的做一個說明。這個淨宗，前面曾經跟諸位介紹過了，這是十方三世一切諸佛如來度眾生，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道的第一法門。這就是殊勝到了極處了，沒有一法能跟他相比。大勢至菩薩，他所代表的是專學這個法門的第一人，專修專弘。
無生忍地
在經文裡面，他老人家告訴我們，他是“以念佛心，入無生忍”。 這個經文，到後面再跟諸位詳細解釋。這是說明他修學的宗旨，無生忍是果位，念佛心是因心。以念佛這一種因，證得了無生忍的果位。
無生忍是什麼果位呢？就是成佛的果位。《金剛經》上說的很清楚，圓教初住以上，明心見性，見性成佛，都稱之為無生忍。如果要嚴格地來說，證得無生忍果位的菩薩應當是七地、八地、九地這三個位次，可見得這不是普通的菩薩。再往上面去，就不叫無生忍了，叫寂滅忍，是如來果地上所證得的。十地菩薩，下品寂滅忍；等覺菩薩，中品；如來果地上我們稱為上品。這是說明無生忍位的菩薩很高很高的了。
那麼這個地方講的無生忍，也通如來究竟的果位。換句話說，大勢至菩薩就用念佛這個法門，從初發心，一直到成佛。就這麼簡單，就這麼容易，就這樣殊勝的成就，真正不可思議。這個法門的功德不可思議。
攝六根：
“都攝六根，淨念相繼”，這是方法。怎麼念呢？要能都攝六根念，這就行了。這個都攝六根，怎麼個攝法？攝是收，我們常講“收心”。平常我們的心都往外面境界上跑：眼往色上跑，耳往聲上跑。
前面跟諸位說過，六根的根性就是我們的真心，六根接觸外面境界，就被外面境界迷惑了。怎麼迷了？ 起了貪、嗔、痴、慢，它就迷了，被外境污染了，被外境迷了。菩薩教給我們，要把這個心收回來，眼從色塵裡收回來，耳從聲塵裡頭收回來。用什麼方法收呢？
就用這一句佛號。所以我在此地，明白地告訴諸位同修，怎樣收攝六根呢？ 淨念相繼。你能夠做到淨念相繼，那六根就都攝了。如何能做到淨念相繼呢？ 都攝六根就做到了。
修持功效：
“不假方便，自得心開”，這兩句是說明念佛的功效。
方便是指一切方便法門，念佛人不需要，不用借助於其他法門。 諸位也許聽到有人講，要禪淨雙修，“有禪有淨土，猶如帶角虎”，禪淨雙修。
還有淨密雙修，還有禪淨密三修的。在這個社會許許多多地方我們都能聽到這些。大勢至菩薩簡單，不需要，他一句阿彌陀佛老實念下去。他也不要禪，他也不要密，他什麼都不要，不假方便。禪淨雙修是永明大師提倡的，永明延壽是淨土宗第六代的祖師。在中國淨宗，他是第六代祖師，是阿彌陀佛化身來的。這個人提倡禪淨雙修，那一定沒錯了？諸位要知道，永明大師那個時代是什麼時代，他為什麼要說這些話，你要清楚啊！他這個話，不是為我們說的。我們如果遇到他，他一定說：“老實念佛”，沒有二話好說的。他那個時代，禪風最盛，大家一窩蜂都去學禪去了，而且非常執著。你要對禪批評的話，那他可對你就不客氣了，不容許批評。禪能不能成就呢？
不能成就。佛菩薩大慈大悲，應化到世間來，所以永明應化到世間來。學佛了，學什麼呢？參禪，他也去參禪，在禪宗裡面表現大徹大悟，明心見性。阿彌陀佛再來的，那有什麼話說呢！
示現的，示現大徹大悟、明心見性，然後回過頭來，專修淨土，念佛往生。 這個意思是什麼呢？就是告訴你，禪，大徹大悟，還不能了生死，還不能出三界。要想真正了生死、出三界，還得老實念佛。用這個方法。
你不能說他念佛功夫不如禪呀！ 你不如禪，人家在禪上成就，你也不如他，他念佛了。這是教那些學禪的人，看到你禪不能成就，勸你念阿彌陀佛，所以說有禪有淨土，猶如帶角虎，勉勵他們，希望他們回頭，是這個意思，是對參禪的人說的，不是對念佛人說的。所以這些祖師大德說話，要知道他為什麼說，對哪些人說。
我們不能學，我們要學，那就大錯特錯了。 所以，不需要藉任何法門的幫助，自得心開。 自是自自然然的，只要你念佛功夫成熟了，自自然然就開悟了。 這個心開，就是禪宗裡面明心見性，徹悟的意思。
證果：
“入三摩地，斯為第一”，此地這個三摩地，就是指的楞嚴大定，如來在果地上所證得的大定。大勢至菩薩告訴我們，這個念佛法門是第一，他是這個法門成功的。
”
菩薩聖誕：
大勢至菩薩聖誕在農曆七月十三。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表喜捨。據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。
化現形象
關於大勢至菩薩的形象，據《 觀無量壽經 》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四射的範圍是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。
全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，讓有緣眾生親眼得見。 只要見其一毛孔所放之光，就等於見到十方無量諸佛的淨妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因為他一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶台，一一台中，皆能顯現十方諸佛淨妙國土。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，內裡裝著智慧光明，用以濟度一切眾生。
其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。
本國七寶地面會一時為之搖動，隨著勢力逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般三尊之分身，全都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮座上，演說甚深妙法，以渡濟苦惱眾生。
據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢至二菩薩，俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。
月天子：
在中國，有每年八月十五拜月的習俗。根據丁福保的《佛學大辭典》記載：有經云，大勢至菩薩名寶吉祥，作月天子。故此，人們所祭拜的月全稱是月天子寶吉祥菩薩，那就是大勢至菩薩的化身。
而菩薩對眾生的教育實行，是為人要光明正大、光明磊落、心胸廣大、包容人過，故得名大。內修般若智慧，外降伏種種煩惱，內學妙法，外慈悲利益人民，故得名勢。學習究竟義、解脫德、事事親力親為服務大家、財錢物品法語安樂行施與大眾，而且常隨佛祖之法而修學，由於接近佛祖故得名至。
