八識規矩頌07

八識規矩頌講記--參自于凌波居士 講述

三、七八識

第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識為主，第七、八識是屬於潛意識的範圍。但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的，第六識的活動，一定受到第七、八識的影響。於此我們來探討第七、八識的行相業用。

第七識名末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯曰意，但恐與第六識混淆，故保留末那原名。第七識唯一的作用，就是「恒審思量」，思量些什麼呢，它誤認為第八識是恒、是一、是遍、是主宰的「自我」。它恒常的審慮思量，執著自我。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。

說到思量二字，八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是「非恒非審」的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷 (如五位無心) ，所以是審而非恒的思量。第八識是「恒轉] (恒轉如瀑流) ，但它並不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執著自我，維護自我，這就是我人何以時時以自我為中心，起惑造業，損人利己的原因了。

最後說到第八識，第八識又名阿賴耶識，這也是梵語的音譯，此在天竺義為「無沒]在我國譯為藏識。稱為無沒者，是說此識含藏萬法種子，不令失壞； 亦因它歷經生死流轉，永不壞滅。譯為藏識者，藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執藏三種意義。能藏，是指它能儲藏萬法種子 (種子，見第二講第二節。) 生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現行 (發生作用) 的時候，受到前七識雜染法的薰習，現行種子受薰成為新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱為能藏，第八識稱為所藏。至於執藏二字，又稱「我愛執藏」，這是因為第七識誤認第八識為自我，對於自我妄生貪愛，執著不捨，這稱為「我愛執」。這時第七識是能執，第八識是所執。

第八識有許多異名，錄出幾個，顧名思義，就可知道它的作用：

一、種子識：此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。

二、本識：此識是萬法的根本，故稱本識。

三、宅識：是藏識的別義，謂此識是種子的房宅。

四、第一識：八識順序，由本向末數，此稱第一識。

五、現識：言萬法由本識現起，故稱現識。

六、異熟識：此識是前生業力的異熟果報體，故名異熟識。

七、轉識：轉有漏的第八識為無漏的大圓鏡智，故稱轉識。

八、神識：佛法中本無「神我」之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。

九、阿陀那識：阿陀那梵語，是執持之義，此識能攝持根身不壞，種子不失，故名。

十、無垢識：此識以修持力，轉染成淨，轉識成智，稱無垢識。

八識規矩頌08

八識規矩頌

四、前五識頌

頌文的組織，十二首頌文分為四章，分別為前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。每章頌文三首十二句，前八句頌凡夫位，後四句頌聖賢位。現在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分為緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，後四句分為依緣、業用兩個主題； 在聖賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德三個主題。現在先看前四句頌文：

第一頌

一、 性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下：

白話解釋：

(一)性境現量通三性

撇開第六識不談，單就前五識來說，它們所接觸的境是真實的境〔性境〕，而且那是一種純粹而直接的接觸〔現量〕，但實際上前五識常與第六識一起運作，而第六識可協同善心所、惡心所或無記性的心所一齊起作用，那麼前五識亦有善、惡或無記這三種可能性〔通三性〕。

(二)眼耳身三二地居

眼識、耳識和身識這三個識〔眼耳身三〕，除了在三界九地的初地即五趣雜居地起作用外，還在三界九地中的二地即離生喜樂地起作用，但作用止於二地〔二地居〕，而鼻識和舌識只可在五趣雜居地活動，在離生喜樂地就不起作用了。

(三)遍行別境善十一

可與前五識一同生起的心所，有五個遍行心所〔遍行〕，即觸、作意、受、想、思；有五個別境心所〔別境〕，即欲、勝解、念、定、慧；還有十一個善心所〔善十一〕，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。

(四)中二大八貪瞋癡

在煩惱心所方面，可與前五識一同生起的，有兩個中隨煩惱心所〔中二〕，即無慚、無愧；有八個大隨煩惱心所〔大八〕，即不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂；還有三個根本煩惱心所，即貪、瞋、癡〔貪瞋癡〕。

解說：

一、緣境：

性境，是三境之一。經云：「法不孤起」，又說：「心因境有」。心識生起，要因緣具足。而境，就是四緣中的所緣緣。

境有三類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。因為前五識是感覺器官，只緣「色法」，不緣「心法」。色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。此如鏡之鑒物，故為性境。

二、識量：

量指三量——現量、比量、非量。五識緣境，是根、境對照而生識 (即五遍行心所的觸，觸者三和。) 這是直接感覺，初一剎那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量；到墮入第二念，種種分別生起 (即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。

三、性別：

性別是指善、惡、無記三性，心王生起，與善心所相應者，就是善；與煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通於三性了。以上三項，就是首句「性境現量通三性」的解釋。

四、界地：

界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、無色界；九地，是欲界的五趣雜居地；色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地；無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。我們所依託、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。欲界的範圍，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。生活在欲界的眾生，即所謂五趣——天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成為六道了。

頌文第二句「眼耳鼻三二地居」，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。雜生喜樂地的範圍，初禪三天皆屬之。欲界有段食，除眼、耳、身三識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全；若至色界初禪天的離生喜樂地，初禪天人，以禪悅為食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身三識，所以稱眼、耳、身三識「二地居」，居是止的意思，眼、耳、身三識，亦只以初禪天為止，若到二禪天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注於第六識間，前五識都不現起（此界眾生化生，有微妙色身，為莊嚴身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界眾生，八識具備；色界初禪的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識；到二禪天，眼、耳、身三識亦不起用。

五、相應：

心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有三十四個，它們的名稱是：五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡三個心所。

遍行心所，是遍及於一切心、一切時、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五識與五俱意識同起，而與意識相應的五別境心所，亦導引前五識對所緣之境、發起希望、決定、明記、專注、和抉擇的作用。前五識既然通於三性，所以有時與善性相應，故十一個善心所全俱；有時與不善相應，所以根本煩惱中貪、嗔、癡，中隨煩惱的無慚無愧，大隨煩惱全部，亦參與前五識的活動。

**待續  二、次頌詮釋

妙法蓮華經簡介

妙法蓮華經簡介：

（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），簡稱《法華經》，法華三部經之一，其餘兩部經為《無量義經》與《觀普賢菩薩行法經》。梵文 Sad-dharma，中文意為「妙法」。Puṇḍárīka 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）出淤泥而不染，比喻佛法的潔白、清淨。Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。

《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。全文共二十八品，前十四品說一乘之因，後十四品說一乘之果。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說的教法，佛陀弘法《法華經》和《涅槃經》共八年，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯示所有眾生皆可成佛之一乘了義。在天台宗五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。

漢譯版本共有四種，但現存只有三種：包括西晉竺法護所譯的十卷的《正法華經》，姚秦鳩摩羅什所譯的七卷《妙法蓮華經》，隋闍那崛和達摩笈多所譯的七卷《添品妙法蓮華經》。

其中以鳩摩羅什譯本最為通行，七卷二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第9冊，經號262。只有鳩摩羅什譯本包涵了《提婆達多品》，《添品妙法蓮華經》將《提婆達多品》併入《見寶塔品》。梵文本沒有這一品。《正法華經》缺《觀世音菩薩普門品》的偈頌部分。其原因是《正法華經》是竺法護從梵文本譯出，而《妙法蓮華經》由鳩摩羅什從龜茲文譯出。

法華宗旨：

在大乘佛教興起的時代，有了貶稱「聲聞」、「獨覺」為二乘、小乘，以「菩薩」為大乘的說法。《妙法蓮華經》就是在這種背景下結集的代表作品，在《妙法蓮華經》中記載，佛陀稱根器低劣但有善根的辟支佛和阿羅漢弟子，為不信大乘佛法的「怯弱下劣」、「鈍根」、「少智」者，為了搭救他們，要用「非實化城」引導他們先逃離危險的「三界火宅」，所以早期宣說了原始佛法，卻是不究竟的「小乘」法，辟支佛和阿羅漢弟子所證的「涅槃」非究竟真實，所有的辟支佛和阿羅漢弟子都應該放棄「小乘」「非實化城」而向「大乘」菩薩道，並以自利利他的菩提心重回危險的「三界火宅」，繼續修行，直到在未來世成佛[4][5][6][7]。 《妙法蓮華經》提出了「開權顯實」、「會三歸一」的思想，融會三乘為一乘（佛乘）。以「聲聞」、「獨覺」二乘為方便（權）說，「二乘」終究要以成佛為最終目標（如法華七喻「化城喻」所說），開啟了「回小向大」的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的主旨所在，在佛教思想史上占有至關重要的地位。

科判：

二十八品之中，智者大師將序品至安樂行品為止的前十四品稱為「跡門」，從地湧出品至普賢菩薩勸發品為止的後十四品稱為「本門」。

八識規矩頌06

八識規矩頌06--八識心王 – 二、第六識

第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂的情緒用，全是第六識的功能。

前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色根，是色法之根；

第六識依於第七末那識，是心法之根。

前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法；

第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西，

第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其瞭解分別的作用。

意識與前五識比較，它有下列幾種特點：

一、意識緣慮法境，它能瞭解分別一切外境。

二、意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。

三、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。

四、意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。

五、意識「思心所」 的造作，能造成業果。

意識有「五俱意識」 與「獨頭意識」的分別，五俱意識是：

一、意識與眼識同起，發生其了別作用時，稱為眼俱意識。

二、意識與耳識同起，發生其了別作用時，稱為耳俱意識。

三、意識與鼻識同起，發生其了別作用時，稱為鼻俱意識。

四、意識與舌識同起，發生其了別作用時，稱為舌俱意識。

五、意識與身識同起，發生其了別作用時，稱為身俱意識。

五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。

前六識緣外境，有四種原因。 <瑜伽師地論> 稱：「六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。」這四因是：

一、欲力：欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意 (注意) 力。

二、念力：念是記憶，如對外境「似曾相識」，生起記憶，就對此境生起注意。

三、境界力：心識所緣的境界，極為特殊，就對此外境生起注意。

四、數習力： 就是習慣性，如穿越馬路，習慣上要注意有沒有車輛。

再者，五俱意識緣外境時，要經過五段程式，才能充分發生其了別作用。這五段程式，又稱為「五心」。五心是：

一、率爾心：這是前五識根境相對生識，剎那間的了別。

二、尋求心：這是五俱意識於前五識剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。

三、決定心：五俱意識尋到了目標，決定去了別。

四、染淨心：五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心。

五、等流心：這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。

獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分為四種：

一、夢中獨頭意識：這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在三量中是非量，所以我們不必為夢境所困惑。

二、定中獨頭意識：這是在禪定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現量。

三、散位獨頭意識：這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念遊走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。這在佛教中叫做「打妄想」 。這多是比量或非量。

四、狂亂獨頭意識：人在顛狂——神經錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，以加強語勢。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界。這種境界，也是非量。

八識規矩頌05

八識規矩頌05

八識心王

一、前五識

古來大德和現代時賢，講八識規矩頌的，多是一開始就由頌文講起。按照頌文的順序往下面講。本頌四十八句頌文，已在第一講中錄出，我們看得出來，頌文中充滿了佛學名詞，並且頌文中的名詞，前後都有連帶關係。我們若一開始就講頌文，勢必把有連帶關係的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。我們現在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部瞭解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通。現在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。

學習唯識學，有一本入門的論著必須要讀，那就是世親菩薩造的 <百法明門論> 。這本論著，在「一本十支」之學中，稱作「略陳名數支」。顧名思義，就是粗略的解釋百法名數。百法是什麼？ 原來世間事物，林林總總，不可勝計，此泛稱之為「宇宙萬法」。萬法不能一一為之說明，乃用分類歸納的方法，把萬法歸類。因此，世親菩薩將萬法約之為百種，復□之以五位，稱之為「五位百法」。五位百法是：

(一)心王法： 八種，稱為八識心王。

(二)心所有法： 五十一種，稱為五十一位相應心所。

(三)色法： 十一種。

(四)心不相應行法： 二十四種。

(五)無為法： 六種。

五位百法中的心王法——八識心王。

八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

識就是心，何以我人一心而八識？原來我人通常執著於實我實法——把宇宙間的一切視為實體。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心為八，以破遺我人的執著。於此先來探討前五識。

前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是：

(一)眼識： 依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。

(二)耳識： 依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。

(三)鼻識： 依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。

(四)舌識： 依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。

(五)身識： 依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。

前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五種名稱：

(一)依根之識： 此識依其根而生起。

(二)根發之識： 此識由其根而發生。

(三)屬根之識： 此識是屬於其根之識。

(四)助根之識： 此識助其根而起分別。

(五)如根之識： 此識如其根而命名。

五識依於五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是扶助內根，為內根所依託處，這在佛經上稱為扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰「淨色根」，亦名勝義根。佛經上說： 勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。

眼、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變； 塵也是染汙的意思，以此五者，能染汙我人的心識，所以稱塵。五識所取之五境，分別說明如下：

(一)眼識：眼識緣色境，此色是顏色之色，非有質礙性(物質)之色。有三類：

  1、顯色：有十三種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、霧、空。

  2、形色：有十，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。

  3、表色：有八，取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。

  4、法處色：有五，極回、極略、定自在所生、受所引、遍計所執色。

(二)耳識：耳識緣聲境，此境有三：

  1、執受大種因聲：人之語言、動作 (如鼓掌) 所發之聲音。

  2、非執受大種因聲：自然界所發之聲音，如風聲、水聲等。

  3、俱大種因聲：人與物質界共發之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等。

(三)鼻識：鼻識緣香境，此有六種，三實三假，三實者，順益者名好香、如沈檀；違損者合惡香、如糞穢；無順違者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，變異香。

(四)味境：舌識緣味境，此有六種，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

(五)身識：身識緣觸境，即是我人的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細說有二十六種，不細述。

五識只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲；耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。並且，五識緣境，只是感覺，「唯是現量，不帶名言」，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。

 

**待續  第六識